大街上人流如织，衣着五颜六色，却很难发现两件完全相同的服装，这在几十年前的中国是难以想象的。服饰的丰富多彩，是经济发展、社会进步的缩影，更是思想开放、观念变迁的具体表现。
服饰的历史能够上溯人类文明的初始，从最初的树叶兽皮，到后来的棉麻丝绸，再到当代种类繁多的工业化产品。如今服饰的功能早已不再局限于蔽体和御寒，而正在发挥着越来越多的作用，日益成为人们展示个性审美的载体。
谈及基督徒应该如何着装？教内观点见仁见智，或保守或开放，令弟兄姊妹多少有些无所适从。其实，着装之类的日常行为属于生活伦理范畴，并不是事关教义的“大是大非”，只要秉持纯正信仰，我们总能从中受益。这里我提出三点建议，与大家共同探讨：
洁净
这是一个放诸四海而皆准的原则。从孩提时候起，母亲就教导我们：“穿得好、坏不重要，但一定要干净。”在那个物质贫乏的年代，对于衣物我们没有多少选择的余地，但干净却是一直坚持的标准--既是卫生的标准，更是做人的标准。
基督徒的着装确实应当洁净。这个洁净有双层意义：一则要保持衣物本身的洁净；二则要保守内心的圣洁。旧约《利未记》对此做了最好的诠释：衣物变得污秽时，必用水来清洗，方能重新成为洁净--“但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”（利17∶16）从犹太律法上讲，不洗脏衣就是得罪神；从卫生健康上讲，不洁的衣物会导致疾病；从社会生活上讲，不注重个人卫生，会给他人带来不适，影响正常的人际交往，损害自身形象。
当然，基督徒的洁净不能徒有其表，内里的圣洁更加重要。在“登山变像”中，主耶稣的面貌改变、衣裳洁白放光，乃因他的顺服、敬虔得蒙天父喜悦。同样，在纷繁复杂的时代里，基督徒着装不分贵贱，唯有披戴基督、敬虔行义，方能不被世俗之风摇撼，随时随处显出属天的荣耀与圣洁，并最终“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”（参启19∶8）。
合宜
着装的另一个重点就是要合宜。衣物四季不同、功能有别，蔽体、御寒、装饰、礼仪各有所长，总要适时穿着。对于基督徒来说，着装的合宜有两个方面：
首先，礼拜着装要合宜。
众所周知，西方主流教会的主日崇拜是非常庄重的，信徒总会穿着正派、得体的服装参加礼拜。即便你是外国游客，也要遵守诸如上装不露肩背、下装长要过膝、不穿拖鞋等规定，才能进入教堂。然而，国内教会中却鲜有人在意这方面的细节。
中华自古以“衣冠上国，礼仪之邦”闻名于世，时至今日我们仍能从汉服、唐装中感受到民族文化的恢弘气度。其实，教会也有优良的着装传统：旧约中，祭司在圣所供职之时必须穿着以弗得圣衣，以免干犯圣洁、担罪而死（参出28∶43）；福音书里，主耶稣讲述“娶亲筵席”的比喻中，不配之人蒙召入席，却有一人没穿礼服，于是国王责问他：“朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？”（参太22∶12）
做礼拜就是亲近神，参加的人必当心存敬畏，体现在仪表上就是正派得体的着装。近年来一些教会一味追求人数增长、教堂扩建，却常忽视礼仪方面的教导与实践，以至于礼拜着装良莠不齐，这是值得每个基督徒反思和改进的。
其次，日常着装也应大方得体。
一则，工作环境中，我们的着装应与工作性质相匹配，与同事群体的着装习惯相近，这样既能胜任岗位需要，又能“向什么样的人，我就作什么样的人”（参林前9∶22），展示出基督徒的亲和力，利于人际沟通，可随时做光盐见证；二则，在家中，我们也不应放任自流，着装过分随意、邋遢（lā tā:不利落，不整洁），总不忘父母表率言传身教，使儿女自幼效法举止得体。
节制
在消费主义、拜金主义滋生蔓延的社会里，人性随从欲望恣意妄为，而信仰中的节制就显得格外宝贵。“节制”意味着自我控制、自我管理，唯有克制内心的邪情私欲、拒绝外界的试探诱惑，方能结出属乎圣灵的果实。对此，保罗的劝勉语重心长：“凡较力争胜的，诸事都有节制。”（参林前9∶25）
在着装方面，基督徒应当首先杜绝浪费。想想家中塞满的衣柜，我们却还在说：“衣柜里永远少一件衣服。”看来填不满的并非衣柜，而是膨胀了的私欲。对此，施洗约翰开出药方：“有两件衣裳的，就分给那没有的。”（参路3∶11）
此外，我们要远避奢靡。
奢靡是价值观、审美观的扭曲，是玛门的信仰，表现在衣着上就是“以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰”，使徒保罗对此深恶痛绝。主耶稣曾说：“生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”（参路12∶23）衣食无忧的我们为何要将那些本可用于追求灵命长进的时间和怜恤穷乏人的金钱，浪费在冗余的消费中呢？
服装是“美”的载体，而非罪的产物，人类第一件成衣正出自上帝之手。教会对于信徒的着装，除了倡导礼拜时穿着正装之外，不应过分压制个人选择的自由，而要倡导正派、得体、内外兼修的审美取向，让每一位基督徒都成为气质仪表远胜贵胄的“花儿一朵”，举手投足间流露出恩主赋予的荣美和信心。
《天风》2016年5期（总第437期）32--33页争鸣台。作者：老叨。
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