讲道：在圣道与世界之间筑桥

 
在今日汗牛充栋的出版物中，让人开卷有益的书籍并不多见。如果说有哪一本书让你每翻开一页，都有不容错过的精彩，那么，斯托得牧师《讲道的艺术》无疑是其中之一。作者在“从心所欲而不逾矩”的75岁高龄，写下了这本堪称经典的作品，是作者一生积淀的水到渠成之作。作者坦承，在接到写作本书的邀约时，他也在自问：论讲道的书，在英语世界，已经多得数不胜数，在他漫长的侍奉生涯中，就读过将近100本论讲道、传播和相关主题的书。那么，为什么要有这101本呢?这101本，既然名为《讲道的艺术》，究竟有什么特别之处呢?
         
作者认为，“要使教会恢复健康与活力，或带领会众在基督里长大成熟，最有效的办法，就是恢复真正的讲道，忠于《圣经》、针对时代的讲道。”那么，现今教会的讲台侍奉是什么样的真实光景呢?
    
比如美国教会，是当今教会生机与活力的代表。但是正如斯托得所言，善意的观察者会发现，社会上犯罪、暴力并未有根本地改善，离婚率依然居高不下；若论教会增长的快速和基督徒的热心，亚洲地区无疑是值得称道的，但坦率地说，增长的外表之下，有浅薄和不稳定的迹象；在欧洲，教会世俗化的结果，使讲台的缺乏生气、拘泥形式。
 
一个普遍的现象是，现今的许多牧师，没有充分发挥他们讲道的恩赐，“许多牧师根本就是行政人员，他们侍奉的象征是办公室而非书房，是电话而非《圣经》。”从教会历史来看，可以说，教会的衰微总是伴随着讲台的衰微，反之，教会的复兴也是从大有活力的讲台侍奉开始的。“教会若要再度蓬勃发展，最大的需要是恢复忠实、有力、根据《圣经》的讲道。”
    
真正的讲道，一是忠于《圣经》，二是针对时代。不只是轻描淡写地说说而已，而是要意识到，“今日的讲道任务极其艰巨，我们要筑桥横跨圣道与世界，神的启示与人的经验，要正直、中肯地将两者相连。”这是传道人无法回避的责任，如同《诗篇》139篇提醒的那样，无论我们在哪里，都不能逃避神。“因此，神的呼召重新临到我们，要我们花时间去研读、预备，并且定意要以真挚、热诚、勇气与谦卑来讲道。”既然神呼召我们在人类社会里向人类社会解释他的话，我们就要记住一个事实：讲道不只是会众在听，更重要的，是神在听。
         
对于今天的人来说，福音的好消息究竟意味着什么?《圣经》真理和我们所处的这个世界，是两个需要跨越的深渊。讲道，就是架设两者之间的桥梁。“讲道是筑桥”，这是《讲道的艺术》中独具特色的一个比喻，也是斯托得毕生孜孜以求的一个目标。
    
今天的讲台，常处于两个极端。要么，是停留在深渊的这一端，是脱离生活的干巴巴的教条式宣讲，听起来味同嚼蜡、昏昏欲睡；要么，是停留在深渊的另一端，拿《圣经》做引子的时事杂谈或街头巷议，或只拿《圣经》作为自己观点的注脚。前一种人，关注《圣经》中的教导乃至细节，但对于现今“商人的罪、时代的诱惑、当今的需要，他几乎全然不提。”(司布真)后一种人对现代世界的变化十分敏感，只注重时代性，忘却了真理。如何能依据《圣经》讲道，并能让这永恒之道进入人真实的生命呢?
    
杰出的筑桥者，在教会历史上不乏其人。古以屈梭多模为代表，今有卡尔·巴特为证。屈梭多模被称为“金口”，因为他的信息兼具永恒性和现实性。卡尔·巴特也注意到，从牧者的立场来看，他要向活在各种矛盾之中的人说话，所说的，又必须是《圣经》永恒的信息。所以，传道人应当“一手拿《圣经》，一手拿报纸”。在斯托得看来，筑桥的工作，就是让神的话语，进入并照亮真实的世界，这个真实的世界，“就是他们在其中生活、相爱、工作、游戏、欢笑、悲戚、挣扎、受苦、成长、死亡的世界。”
    
保罗也说过：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的”(林前9：26)，否则，没有针对性，再好的道种，也会像气泡一样，蒸发在半空之中。斯托得牧师要我们谨记，“讲道有对话的特质”，而不是一个人在台上独自。对话式讲道，是传道人和会众之间有交流、有回应。有的小型聚会，听众常常以“阿们”、“是的”来回应讲道，和传道人互动，借以表达内心的共鸣。但在大型教会，交流互动的方式适合斯托得提倡的“安静对话”，传道人得带出听众心中的困惑、问题，然后回答这些问题。
 
保罗在《罗马书》中有极佳的示范：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢?凡事大有好处，第一是神的圣言交托我们。……”(3：1—8)接下来又是一个问与答：“这却怎么样呢?我们比他们强吗?决不是的!因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。……”(3：9—20)这就是讲者和听者之间的对话、互动。
         
有一位年轻的传道人，家中有一个好习惯：每逢他准备好讲章之后，全家人就聚集在餐桌边，围绕他的讲章展开讨论，大家从不同的角度提出改进的建议。这有点像斯托得牧师建议的小型智囊团，众人拾柴火焰高，一个人闭门造车的效果，不如大家群策群力。大家一起努力把《圣经》的原则与当今的情况联系起来，这本身的讨论过程，会爆发出许多具有启发性的星星点点的火花。
    
斯托得牧师鼓励牧者培养研究的习惯。研究集中于深渊两边以及如何架桥。有许多先贤在这方面为我们作出了典范，比如在研经上深具属灵洞察力的摩根，没有受过神学教育，也没有大学文凭，但他每天早晨六点就开始研究。司布真有句名言：“不学则无以为师。在研究方面不再撒种的人，在讲台上就没有收成。”
    
有的人认为上年纪了，视力差了，思维也不再敏捷，就慢慢放弃了研究。这显然也不是理由。斯托得牧师引用一位主教的话说，有一个“四十五岁现象”，一些牧者大约在四十五岁左右的时候，不再认真努力地读书和思考，更有意思的是，“如果他是英国国教高派教的一员，他就变成顽固分子；如果他是福音派的人，他就会变成感伤主义者。”要避免变成顽固僵化或感伤的人，就不能停止研究和思考。所以，“我们需要不断地悔改”，“唯有对基督和他的命令常怀清新的异象才能把我们从懒惰中救出来。只有经过研究，我们的讲道才会清新、忠实、切合实际，而且十分简单，容易明白。”
    
深谷的这一边，是《圣经》的研究。斯托得牧师认为，《圣经》研究有三个特征。一是广泛，传道人每年至少要读一遍《圣经》，将神的话语融化在我们的血液之中。二是要存谦卑的心，向神的话语敞开我们自己。带着渴慕的心，留心神的话，不曲解其中的意思，不逃避带给我们的挑战。三是要有期待，特别对于熟悉《圣经》的传道人来说，要防止灵性的陈腐。
 
为此，除了读经和《圣经》注释书之外，还要读一些历史神学和人物传记，传记能带给人平衡、智慧和鼓励。斯托得建议每个教会都要建立一个小型图书馆或阅览室，让牧师和信徒可以借阅、交流。
    
深谷的另一边，是我们置身的这个世界。斯托得牧师建议我们通过倾听、观察、读报等方式来了解我们身边发生的事情，了解人们行为的动机、信仰在其中的作用，或者是什么样的因素阻碍他们活出信仰等等。关于保罗屡次提及的“软弱的弟兄”，是一个需要分辨的重要问题。斯托得牧师在他所处的背景中简要讨论了这个问题，其实这个问题在我们的文化背景下，大有研究讨论的迫切性，但就这个问题来说，我们对深谷两边的研究都不够。
    
当初读斯托得牧师的《以弗所书注释》，我发现他在解释“主仆关系”的经文时，对当代社会的劳资关系领域也十分熟悉，并有力地以经文来回应其中存在的问题。
 
其中的秘密，在《讲道的艺术》中可以找到。原来他组建了一个特别的读书小组，专门选读一些世俗的书籍，和小组成员一道探讨和了解世俗的思想，并以基督教的思想来回应和抗衡。“从我们所读的书，所看的电影和戏剧，以及我们所引起的讨论——不仅增加我们对现代世界的了解，同时也激发我们同情陷落在失望、绝望中的人，坚定我们的信仰，并重新燃起我们基督徒的使命感。我谨向所有的牧师推荐这种小组的价值。”
 
此外，他发觉掌握一些数据也很重要，比如，如果我们根据《圣经》解释有关工作的教义，若能以眼下就业率作为背景，我们的解释就更有意义。
    
深渊的两边，都需要研究，这是一项巨大的挑战。既然蒙召将神的话语传达给这个世界，就必须以此作为毕生的功课。《诗篇》139篇，是作者讲道、教导和写作本书的动力，也是作者能够突破各种困难的秘诀：我们不能逃避神，这是事实；同时，神的手一直在拉住我们，这也是事实，神不仅眼目和手在我们身上，他的耳也向我们的话语和祈祷敞开。
 
 
《教材》2013年6期137--141页书香阵阵， 2013年12月29日22:30扫描，2014年1月3日15:50审核校对。