经院哲学之父安瑟伦

安瑟伦，1033年出生于意大利奥斯塔的阿尔卑斯山小镇，他的母亲是一位虔诚的基督徒。安瑟伦的儿童与青年时期都在圣本尼狄克修道院学习。1056年，他离开家族，前往法国贝克修道院学习，在27岁时成为修道士。10063年，30岁的安瑟伦被任命为该修道院的副院长；1078年，任贝克修道院院长。
 
在此期闻，他著书立说，开始了其神学著作的高产时期。10093年，安瑟伦升任坎特伯雷大主教(天主教体制下)，成为英国的最高神职人员。
 
安瑟伦在英国的经历并不十分顺利，在主教续任权的问题上，教皇与英国国王各自希望掌管、控制这一任命权。而对于安瑟伦来讲，虽然内心不愿意承担这样的高位，但作为神职人员，应该履行自己关于顺服的誓言，必须接纳教皇的任命，而同时他也反对英国国王的“平信徒任命神职人员”的举动。因此他与两任英国国王威廉二世和亨利一世产生了激烈的争执，前后共自我流放两次。1106年，经历第二次流放后，他终于回到教区重新担任坎特伯雷大主教，直到1109年安息主怀。
 
安瑟伦一生著作丰富，主要著作有《独白》、《宣讲》(又称《信仰寻求理解》)、《论真理》、《论道成肉身》、《上帝何以化身为人》等。
 
安瑟伦闻名于世的主要成就在于两方面：第一，他提出上帝存在的证明；第二，他提出救赎论的“补赎论”。他运用方法论，提出一个神学问题，然后通过推理加以解决，而不是根据圣经或古代作家的权威。
 
对于安瑟伦而言，理性是信仰自然而然的行为，“信仰寻求理解”。他的一切努力与目的不是要通过推理与论证进入信仰的境地，而是指出非信徒的错误，并且要丰富和加深安瑟伦自己的信仰。我们要清楚一个前提，神学家安瑟伦首先并永远是信徒安瑟伦。
 
“主啊，我并不妄想得知你的无上崇高，因为我的知识一点也不配。但我确实希望懂得你的一点真理，即我诚心相信和热爱的真理。因为我不是设法理解，以便我相信：而是我相信，以便我理解。因为我也认为，‘除非我相信，不然我就不理解’。”
 
安瑟伦的这一表述，已经清楚表达了他的神学立场与目的--使信仰悟出它自己的道理，而非探讨上帝的奥秘。
    
安瑟伦关于上帝的证明主要体现于他的两本著作：《独白》和《宣讲》。在基督教思想史上，这两本著作体现的是一个全新的模式，“安瑟伦完全不靠信心或神圣的启示，提出一个符合理性的基督教基础信仰的描述与辩护”。他认为理性与逻辑也是上帝神圣启示的工具。
 
他在《独白》的前面部分证明了“作为至善、至大、至高的上帝是存在的”，安瑟伦的证明是从事实出发，寻求事实的根据，主要借用的是柏拉图的哲学。
 
他在《宣讲》中将这种证明升华与完善，人们将他的推论过程简化为三段论：“上帝乃无法设想有比之更为伟大的存在者；既存在于思想中又存在于现实中的，要大于那仅仅存在于思想中的；因此，上帝必然存在于现实中，而不能仅仅存存于思想中。”
 
在基督教神学思想史上，安瑟伦的认证是否有效，有许多人拥护，也有很多人反对。这样的争论至今依然存在。
    
安瑟伦提出了基督救救赎论的“补赎说”，对于当时的时代而言，这是一种全新的救赎模式。在安瑟伦的时代，在救赎论的理解上，大多基于赎罪理论--奥古斯丁笔下的基督是捕鼠器上的诱饵，魔鬼是想要抓住基督的老鼠，最终反被上帝捕获。
 
大格列高利最喜欢的比喻乃是：十字架是神的“鱼钩”，神在其上放着耶稣基督这个“诱饵”，以诱骗魔鬼，释放它所俘虏的人类。
 
安瑟伦极力否定类似这样的解释，认为这些解释对于神来讲是一种侮辱。
 
在《上帝何以化身为人》这本著作中，他提出的“补赎”理论基于当时封建领主的契约关系，即农奴破坏与领主的契约时，要利出代价以满足领主。
 
推导到救赎来讲，人类因为不顺服而欠神的债，基督为人类付上了这样的代价，他以无罪的牺牲替代了人类需要付出的代价--这个债是偿还给上帝，而非魔鬼。
 
“安瑟伦的救赎理论几乎完全取代罗马大主教神学的赎罪理论。而且，在16世纪新教改教时期，加尔文提出一个完全合乎圣经的安瑟伦模式的版本，名为‘刑罚替代救赎论’”。
    
安瑟伦是中世纪伟大的神学家，他的神学虽然并末涉及基督教全部的教义，但他提出一个全新的范式去理解、解释基督教信仰，开启了经院主义哲学的先河，为后世的神学公式化做出极大的贡献，由他而始，基督教神学思想开启了一个全新的时期。
 
 
《天风》2015年11期56--57页拂尘处。作者：上海国际礼拜堂牧师赵鑫。2016年11月1日礼拜二21:11扫描。2016年11月5日礼拜六16:08审核校对。
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