这一课学习的是讲道学概论，学习的目的就是让我们读圣经，明白，更好的研究，懂得，掌握方法，让我们可以更好的去讲道，首先是绪论提后二章15节：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”从这节经文中，可以看到事奉的各方面：“你当竭力”是我们事奉的态度。“在神面前”是我们事奉的位置。“得蒙喜悦”是我们的动机。“作无愧的工人”是本分。“按着正意分解真理的道”是工作。这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。一、讲道的定义：有一牧师曾说：“讲道是借着人的个性传神的真理。”神的真理永不改变，但人的个性却可不同。故两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息；而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。这牧师还说：“真理必先通过一个人，不只是靠他的口，不只是靠他的理解，不只是靠他的笔，乃是要通过传道人的全人──包括他的个性，他的感情，他的理智，通过全人把真理传给听众。所以准备讲道最要紧的是先准备人，装备人。”此外，讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。”这定义可看到三个要素：1、神所拣选的“人”。2、神的信息，就是圣经的道理“信息”。3、人的“需要”。我们须要认识今天的世代，认识社会，认识人，观察人的生活。这样你所传的信息就能拯救人，满足人的饥渴需要。二、讲道学、讲道和讲章的关系：讲道学是一种属乎科学的学问。讲道是艺术，故因人不同而效果也不同。讲章是讲道的成品，是讲道前的手稿内容，是讲道后的结晶。（一）讲道学：讲道学包括讲道的要领，分析各种有关的定义，教导如何制作讲章，编排资料和传递信息的原则。它须要传道人自己的领悟和实际应用，且要不断的温习和提醒自己。（二）讲道：有的讲道伟大、有力，有的讲道温柔感人。讲道学是死的，讲道却是活的。本世纪最伟大的英国钟马田牧师说：“讲道是神学燃上了火。”当神道透过一个心中燃烧的人传出来时，这就是讲道。生命的深度和功夫的深度可显出艺术的造诣。（三）讲章：讲章是讲道的成品，是亲自动手写的。一个上进、优秀的传道人，不单要经常预备自己的讲章，也要不断研读别人的讲章。他应该研究古今中外所有传道人的好讲章，研究他们的取材、布局和技巧。三、讲道的重要性：（一）几位神所重用的传道人对讲道的看法：1、 英国传道人司徒德牧师：“讲道是不能与基督教分开的。若没有讲道，基督教会失去必要的真实性，因为基督教的精髓就是神的话语。”2、 英西传道人钟马田牧师：“在那么多种呼召中，讲道是最高贵、最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。”3、 讲道王子司布真说：“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。”（二）从圣经看讲道的重要：1、 罗十章9-15节是讲得救和传道的重要，讲道是神拯救人的工具。2、 诗一一九篇130节讲道是神借着人的传话，使人明白神的心意。3、 徒六章4节讲道是传道人的首要工作。4、 路十章42节从听道者的立场，显出讲道的重要。四、讲道的目的：讲道的目的有三：一、领人亲近神；二、福音的广传；三、生活的改变。其实讲道的目的并不难，只要能与神的心意合一就对了。传道人所宣讲的道理，是与实际生活打成一片，因为基督教的信仰就是人生之道。讲道是继续的，使人觉得扎心受感动，以后他就会下决心、悔改、认罪，接受耶稣成为基督徒。传道人一定要讲道很多满腔热诚的基督徒，经过了一段时间读圣经，传福音，后来却发现在聚会中讲道似乎没有什么能力，他就会发出一个问题：“我能讲道吗？”答案是：假如你愿意付出代价的话，你一定能讲道。在提后二章15节：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”我们事奉的第一点是“竭力”。以下给你们介绍几位以前竭力传道的人。一、英国传道人坎培尔摩根：摩根有“解经王子”之称，在他二十五岁的时候，讲道已经相当不错了，英国伯明翰一间教会想请摩根作传道人，而该教会的惯例，要请候选人试讲一次才能决定聘请与否。那天在一个可容纳一千座位的大教堂，只来了七十五位听众，结果教会不请他了。可是摩根并未灰心丧志，他专心研究圣经，终于在事奉上得了成功，被人称为解经王子。摩根成功的秘诀除了敬虔的属灵生活外，就在于他殷勤用功了。他说：“圣经从来不向懒惰的人说话，在一切文学作品中，没有一样比圣经更要求人努力运用。”二、传道王子司布真：有传道人曾说：“要变卖你一切所有的，去购买司布真的讲集！”可见他讲道的份量是多么重。司布真的讲道功力也不是白白得到的。在他的书房中就有一万二千多本书，可见他花了不少时间来努力充实预备自己。三、亚历山大马卡仁：马卡仁的讲道是学术性的，但也是非常实际的解经。当代有位传道人说：“马卡仁是所有英语讲员中，最伟大的讲道家。”马卡仁的成功，亦在于他的努力，在圣经上勤劳下功夫，全心专注在一件最重要的事上──传主的道。马卡仁告诉一群青年人说：“我一开始事奉主，就立定心志全心专注在我的讲台上，按着正意分解真道。”他是个解经家，但圣经总会自己说话。他先细读原文，祷告默想，找出神的真理，然后把主的话解开，讲出其中的亮光。我们可能没有他那样的恩赐，但我们却可以效法他专心讲道的榜样。四、努力与天分：“我能讲道吗？”当然能，只要肯下功夫，就一定能讲道。诚然，讲道并非一件容易的事情，也许你觉得自己一点天才也没有。但在太廿五章14、15节主耶稣引用了一个比喻：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家财交给他们。按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”这里讲到一个人将三种不同的数额给他的仆人，虽然有多有少，领受五千和二千的都尽上了本分，那有一千两银子的，却原封不动地把银子交还主人。主人就责备他，因他没有善于利用他的银子。上帝是合理的，他决不期望有一千银子的去赚五千，我想他只要尽上他的努力就够了。我们不怕没有天才，只怕埋没天才。主曾说：“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来。”（太廿五章29节）主的恩典和能力源源不绝的加给他的仆人，自以为没有天才的人该加倍努力，要以仅有的一千再去赚一千。有的人心里火热，他说：“我们不能眼看世人灵魂失丧，不能花那么多时间在研经讲道学上。”全世界确实是处在饥渴中，但要把神的道向世界传讲，首先要坐下来花工夫学习。试想农夫命令他的儿子磨利镰刀，再去地里收割，儿子不耐烦地对父亲说：“我们田间工作太多了，来不及磨镰刀。”他父亲回答说：“孩子，我从来没觉得，将一把钝的镰刀磨利了再去田里收割是浪费时间。”俗语说：“砍柴不怕磨刀功。”准备讲章上讲台，决不浪费时间，因为只有准备好了的讲章，才能收到效果。五、祷告和讲道：有一位传道人在日记上说：“昨天身体疲倦不能多祷告，今天就觉得不能与主更亲近，讲道也不能打动人心。”被称为传道王子的司布真也教导他的学生说：“传道人若不为他的工作迫切恳求，一定毫无成就。……”圣经应许我们说：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。”（太七章7节）。历代的传道人都是苦下功夫，紧紧跟随主的，他们经过努力才成了优秀的传道人，只要你肯努力，为什么不能成为优秀的传道人呢？我们要学习讲章的基本结构，也就是怎样制作讲章，其中第一章要留意的便是“主题”。讲章的开始是在于灵感，是由一点原始的思想或观念开始，然后慢慢发展成一篇讲章的主题。一、什么是主题？主题就是中心思想，讲章的主题是讲章的中心思想。换句话讲，主题是讲章的主要内容，它与全篇讲章的每一点、每一层思想，都有密切的关系。在准备讲章的过程中，一切分段都要受主题的控制，这样才能写出好的讲章。无论讲章长短，主题只能有一个，若有二个中心思想，就当把其中一主题搁置。现在试举一些实例：（一）马可四章1-4节是主耶稣讲的“撒种比喻”，这段经文的主题：真正领受真道的重要。（二）路十五章11-32节是浪子的比喻，这段经文的主题是：主耶稣接待罪人，尤其可以强调罪人悔改的道理。（三）太四章1-11节是主耶稣在旷野受试探的经文，若你以这一段经文讲道，主题可以是：耶稣在一切试探中都以圣经的话语克服引诱。这讲章就引伸出我们应该以圣经来得胜引诱。二、主题的好处：（一）主题能使全篇讲章的内容恰当传道人在预备讲道时应随时注意主题，特别是讲道不切题的传道人，应该在准备的过程中，随时注意主题，使全篇讲章能有次序的发展。传道人会犯的毛病是：一听到好的见证，或好的思想，不管与主题有关与否，就急着要在下一次讲道中讲出来。审查一篇讲道的好处，首先就要看看内容是否切题。（二）主题能使全篇讲章的内容统一：有些人讲道，你听了以后不知他在讲什么，又有一些经节，抓不住中心思想；这些毛病是因为没有统一的主题。有主题的讲章，虽然分段大纲不一样，但因着主题，所以会集中在一点上。腓二章3-4节：一、讲结党；二、贪图虚荣；三、是骄傲；四、是自私，这四点虽然不同，却因为有主题，所以都指向那一个主题──教会失去合一的原因。一篇主题统一的讲章，能使人从任何方面去看，都能看到讲章的主题。而统一的内容，是由一个中心思想而来的。（三）主题能使全篇讲章的内容有次序无论讲道者或听道的人都喜欢有次序的思想，尤其讲道有劝导作用的时候，只有说话层次分明和推理清楚，才能使人听了明白，得到预期的效果。有了主题，传道人就容易围绕这主题的中心，又能紧凑以及按着次序发挥他的思想，讲道的内容就会整齐不杂，容易感动别人了。三、讲章主题要具备的条件：（一）要清楚简单：主题的思想一定要清楚简单，此外，文字也要清楚简洁。所讲的道不一定都要写出来，甚至主题的句子也不一定要在讲章中出现，但主题文字的清楚，是最基本的要求。能以简单的表达代表你有高深的技巧，清楚的文字表达代表你有清楚的思想，这些才能保证讲章的素质。（二）要针对需要，讲章的中心思想要适合听众。传道人不是神学教授，而是牧人。因此，他的主题不应该遥远，不应该讲不切实际的理论。箴廿七章23节：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的羊群。”这是对传道人一个很好的提醒。我们像用灵奶喂养属灵的婴孩，一定要按照他们的体质，按他们的需要小心喂养。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。（三）要新鲜、要详细上好的菜也不能天天不改，材料可以相同，烹饪的方法不可能不变。传道人不是要天天讲新奇的讲章，而是在旧的材料中有新的安排，新的发现。每一次努力研究圣经的时候，我们可以得到新的亮光。新的亮光积存多了，就可以按需要与信徒分享。如救恩是一个主要的中心思想，但我们可以不同的角度去看救恩，结果就产生不同的主题了。（四）要伟大完全讲章的主角既然是伟大的救主，那么内容也一定要与伟大的主相符合。圣经里伟大的题目有道成肉身的基督，罪的赦免、十字架、新约、复活、圣灵、伦理等。司布真在晚年训练传道人的时候，常教训他们选伟大的主题。他曾说：“那些伟大的，人人都知道的真理是不容易讲的；但是真正的天才能够以这些道理，作无穷的变化，仍旧可以讲得新鲜，受到人的注意。而使人信服的、有力的、神圣的真理却永不改变。”司布真一生的工作能够证实这几句话。经文的选择有人会问：讲道时用一段章节来作经文，还是用几段章节好呢？这要看讲章的需要而定。初学讲道者最好用一段的圣经章节，因一次用太多经文，会出现段章取义，不够完整。一、经文长短可分六种：（一）以一节为经文，这是最受欢迎的。（二）以几节为经文，这样必须要相关，不能硬凑。（三）以一段为经文，整段解释，是初学讲道者可以多用的，能增加研究的技巧。（四）以一章为经文，解释这一章的中心思想。（五）以一卷书为经文，最好解释书的重点。（六）若以几本书为内容的话，就讲代表性的重点。二、选择经文的原则：（一）认清目标先要找出经文的目标，才不会手忙脚乱。圣经中的经文都是好的，但并不都适合你的讲章。（二）适合需要传道人应知道会众的需要，以适当的经文来喂养他们。主耶稣把自己比作牧人，他认识他的羊。我们也要认识会众，认识社会，认识国家的需要。在经济困难，劳力辛苦的会众面前，以太六章25-34节为经文，讲解“你们要先求神的国和义，这些东西都要加给你们了。”这样对会众会有深刻的印象。传道人讲道成功的原因有两个：一、根据圣经；二、根据需要。主题要针对需要，经文也要适合需要。（三）富于想象现在的人大多喜欢看，而不愿意想，故你选经文的时候，也应该留意“图画”，亦即“富于想象”。如罗马书是教义性的经文，很难理解。可是头三章则富于想象，可以出现一幅庄严的图画──法院。你就可以给他名为“天地法庭”，这就富于想象了。（四）积极思想传道人所讲的道理是正面的，积极的、乐观的；因此，我们要选择积极思想的经文。我们的目的不在于指出人的错误，而在于叫人知错后悔改相信。如诗篇第一篇讲到栽在溪水旁的树，但也讲被风吹散的糠秕，两者之间，一定要以树为重点，糠秕只是陪衬的。（五）短小切实短的经文容易使会众集中思想。在讲道中传道人一再引用一段短小切实的经文，那么在讲完后，能在会众心中留下深刻的印象，甚至能使他们背下来，反复思想。（六）多种变化因传道人经常在同一地点，向同一班信徒讲道，一定常变化，就像吃饭，不能单挑选一样菜吃，而要样样都吃，身体才能健康，对属灵的粮食──圣经，更不能偏食。（七）自己蒙福我们所选的经文，一定要自己先有兴趣，有信念，如果自己没有先在这段经文里蒙福，就不能使人对经文产生兴趣，更难带领别人蒙福。把讲章存在自己心中，把自己化在讲章中，是讲道的原则。若某个道理听众需要，而传道人并不感兴趣，就当花时间去培养，经过祷告探访，然后，就能从所选的经文中产生新的力量。（八）注意季节每一年里，有很多节期，是可使经文互相配合的。像新年可讲有关新生命的经文、“除旧迎新”或“新造的人”都是很好的题目。复活节可以讲救主复活，福音的大能；圣诞节讲耶稣基督诞生等。只要传道人留意，就可以千变万化，给信徒留下新鲜的印象，对主的话语产生更多爱慕的心。（九）常用章节请不要故意避开信徒所熟悉和常用的经文。像约三章16节，很多人都讲过这段经文，但讲的分段和主题都不一样。虽然是常用的经文，但只要努力，也能产生新的亮光。因为，常用的章节都是内容好的经文，我们不要故意避免。（十）荣耀上帝这原则提醒我们，讲道，选择经文，甚至作一切事都是为荣耀神而作。但例如三位一体的真神，你愈讲，信徒愈不明白，故选择经文也要看听众的文化水平来决定。因此，就讲道来说，不是所有经文都荣耀上帝的。有时候，讲道就跟作菜一样，经文是属天筵席的材料，传道人应该像厨师，知道怎样按照上面十个原则选材料；就像厨师按经验上市场买菜一样，选得好，然后烹调，使它色、香、味都齐备，让主的儿女享用丰富甘美的属天大餐。经文的解释：解释经文是充实讲章，使讲道内容丰富的一种方法。许多人只背诵经文，然而要叫人明白所背的经文更为重要，尤其还没有信主的朋友，他要明白你所背的经文才有作用，故传道人必须好好的解释经文。解释经文的时候有五个大原则是值得留意的。一、从容准备：所谓“从容不迫”，就是不慌不忙的准备。第一遍读圣经时，你从经文中得到印象，心中受了感动，然后应慢慢细嚼，反复思想，吸收里面的丰富意义。假若在读经时，有不明白的字眼，你可以问长辈，查圣经字典等，同时，千万别忘记依靠圣灵的光照，他会使你明白经文意思对你自己的关系，以及对讲道的关系。二、细读经文圣经像一座大矿山，里面有许多宝藏，可是要你细心观察才能发现宝贝。每次有了新的发现，再问“为什么？”、“在哪里？”、“什么时候？”、“还有谁？”、“怎样发生？”等问题，就会帮助你找到答案。三、读上下文：读上下文就是要全篇整段的查考。解释圣经最怕是断章取义，也就是不顾上下文说什么，就按照自己的感动去解释，虽然在当时看不出什么坏处，但对灵命的建造不会产生长久的果效。要明白整段经文的意思，至少要从全卷书去读，特别是新约的书信，要从整本书去看。有解经王子之称的英国传道人摩根，往往先读圣经里的一卷书，读四十至五十遍，然后才传讲书内的信息。这样就会抓住经文的中心思想，讲章的主题也就不会有偏差了。四、运用技巧：当你有了前面三个步骤后，已经从经文本身得到了帮助透彻明白所要讲解的经文了。那么，现在要运用技巧传达给信徒，因为解释圣经是学问，也要技巧，故要深入浅出，自己懂得要多、要深，但解释的时候要少、要浅。下面是要解释圣经的需注意的事项：（一）只讲结果不讲过程。只要把研究经文的结果讲出来，不要讲你怎样查考这段经文，其中的过程不必提，这是不需要的。（二）不要卖弄圣经原文新约圣经原文是希腊文、旧约是希伯来文，除非你是专家、教授，最好不要提原文。若不曾听过有人在台上讲“原文”的意思，你就会知道听的人有多么不自在。（三）少讲经文中的灵意除非受过健全的神学教育，或把整个“信仰要道”的科目背得滚瓜烂熟，不然，十之八九所讲的灵意都是“胡说、乱说”。或者，有的人的“灵意”只是指经文对他本身的一些提醒和感想，这不能成为经文的解释，只是经文对你个人的应用。（四）讲道中的解释经文，是不需要比较各派理论的，讲道是讲道，查经是查经，两者之间有所分别。五、技巧上的使用（一）叙述经文把经文的历史背景简单的讲一遍，不必夸张，只是忠实的用你自己的口语把背景讲一次就可以了。（二）描写经文我们常听人说：“把这段经文说活了。”这“说活了”就是描写经文的工夫，是需要想象力的。富于想象力的经文是容易描写的。（三）解释名词经文中有不明白的名词，可以用比较的方法或举例子的方法去解释。很多人讲道，只是解释圣经，并没有告诉听众怎样实行出来。司布真曾说：“当应用开始的时候，也是真正讲章开始的时候。”讲道的目的就是要叫经文跟信徒发生实际的关系。因此，传道人在讲道中要常问：“这个真理能在信徒生活中行出来吗？”不能把圣经真理与现实生活连贯起来的讲章是没有价值和意义的。有人说，传道人的讲道要“推”，推动信徒去身体力行，因为人的惰性是与生俱来的，不推就不动，故要在讲章里鼓励信徒推动他实行真理。讲章结构：讲道的时候，怎样开始呢？怎样结束呢？怎样把中心思想讲解出来呢？这些都属于结构的范围。一篇讲章的力量是要在它的结构中表达出来的。所谓讲章结构，就是指它的轮廓和架子。一、讲章结构的好处：有的传道人认为不用多花时间来预备讲章，但他没想到准备讲章的时候，也有神的带领，神更使用那些在传道上用心的人。讲章的结构有几方面的好处，包括：（一）有系统（二）能助你记忆（三）能帮助你的感情。人的感情是不能随便发泄的，一个有好结构的讲章却能够引导你理智与感情并重，而且产生更好的果效。讲章写好了，可以要一改再改，一直到满意为止。没有清楚的大纲，没有良好的结构，听众一定不明白你所讲的。我们可以有宝贵的经文，很好的中心思想，但是没有良好的结构，结果，一切都浪费了。二、优良结构的四个原则（一）统一：传道人讲章结构的统一，是因为信息内容的中心思想只有一个，不管它长或短，内容主题只要一个，讲章才能有统一的结构。故此讲章开始时，你要把主题放在前面，待大纲写完后，看看全篇讲章是否统一。（二）次序：次序的意思是照着大小、高低、好坏等的顺序排列。次序是条理，也就是看看每个分段是否与讲章整体有相当的关系，分点的讲章就容易有次序。例如以罗十二章11节讲“丰收的秘诀”，经文是：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”讲章的结构可以这样安排：第一大段：不能丰收的原因：1、懒惰；2、心冷；3、“偶而”服事主第二大段：要能丰收的条件：1、殷勤；2、心热；3、“常常”服事主主题是藏在传道人心中，他不宣布。但从整篇大纲中，可以看出它的中心思想是什么。（三）均匀：均匀的意思是讲章大纲的分段，每段所占的时间和内容的重要性平均，每一段和每一点都要平均才好。（四）进行：讲章的结构是从引论开始，这是小引，然后才进到本论，最后是结论。从引论到本论再到结论，应该是继续不断进行的，讲章内容是往前推进的。故讲章的每点与点的重要性虽然相同，但是却要一步一步往前进，渐渐进入高潮。二、布置结构的方法：（一）引论引论可以叫做小引，是一种开场白，引论不能太长。以一般的情况来说，一篇三十分钟的讲道，引论不能超过五分钟，以三分钟为理想。（二）本论：本论是整篇讲章的主体，是精华所在。传道人的工夫主要是花在本论上。普通来说，任何道理都可以在二十分钟讲完。越准备得充分，越能用简短的话来讲长的道理。一般人喜欢把本论分三大段，但非硬性规定。讲章的大纲是随着经文的思想而定的，不要用三段来限制。本论的每一个分点要统一，要有次序，要均匀，也要进行。另外在分点、分段时应该简单、生动、正确，讲道是给人听的，所以要简单，在重要分段和分点的时候，要慢慢说，甚至重复念一次。分点简单就容易明白，生动就吸引人注意，正确的话就能把人说服。分点的正确与否，是和题目、经文、主题都有关系的。（三）结论：结论和引论一样，不要太长。通常的讲章都是草草了事地结束。结论乃力量所生，其实，讲章的目标就是要把听众带入结论里。引论指向本论，本论指向结论，结论讲完，整篇讲道的目标应该达到。引论（上）假如题目好象房屋的大门，引论就是进门以后的园子。一个很美的庭园，就能给人清醒舒服的感觉。这样的布置可以看出主人的身分，也使人愿意进入房屋内，与主人谈话聊天。一、引论的原则：引论有三大原则是必须牢记的：1、提起兴趣；2、使人要听；3、激发注意。在国家战乱的时候，有一位校长被人请去演讲。他上台后第一句话：“今天国家没有灭亡，是因为我还活着。”讲完后，他停了一会儿。一个普通校长讲这句话，未免太狂了，当人们这样想时，他接着说：“你也该感到国家没有灭亡是因为你还活着。”从这两个引论到“国家灭亡，匹夫有责”的主题，成了一个相当成功的引论。若要发挥引论的三大原则，那与自己有关的事情和新鲜的事情讲在一起就能达到这些目标。二、引论的目的：（一）引导听众进入所要传的信息，使听众对信息有亲切感。因为讲员不是要与听众敌对的，若是站在敌对的立场，信息就容易“僵”下去，不能熔化人心。故传道人该有诚恳和友善的态度。应尽量避免过分严厉的引论，它往往导致整篇讲章的失败。（二）拉近距离：在引论的短短时间里，我们要达到的第二个目的，是建立讲员和听众之间的关系，使听众和讲员距离接近，特别是听众的灵命光景不好，或听众里不信主的人多时，距离的拉近更为重要。（三）指向本论：这是引论的价值所在，就是把听众带进所要传讲的信息里。若不能从引论进入本论的话，这篇讲章就容易失败了。三、引论的特性：（一）与本论有关：引论与本论是统一的、调和的、相关的。不但思想上，甚至体裁、语气等，引论和本论都该有关联。很多时候，我们有了新鲜的经历，看到特别的见证，或一些好的故事，不考虑与本论有没有关系，就想在引论中引用，这样必会弄出一个不对称的讲章。有智慧的传道人通常懂得把这些不相关的材料封起来，等到适合的时候才拿出来。（二）只有一个思想：开场白的时间很短，不能讲大道理。若引论中思想太丰富的话，本论就显得无力了。引论的目的是提起兴趣，使人要听，引起注意，产生亲切感，拉近距离和指向本论，它有它的功能，所以不能太多思想，一个思想就够了。（三）一讲章一引论：一篇讲章只需要一个引论就够了。本论好比房屋，开了大门进入园子，走进房屋就可以了，不必有两三个园子占地土。（四）引论贵在兑现：一个应许太高的引论，而后来不能实现，那就不如不应许。一般讲章应该是从低到高的，若一开始就是高潮，以后上不去，就自然要滑下来。有人讲道，一开始就大声说：“我要告诉你一个人生快乐的秘诀”，但在本论中却不叫人觉得这是秘诀，那么就容易失败了。再就是内容和力量，一定要本论比引论强。引论是为了本论而存在。讲完道后，引论可以从听众心中消失，但本论的内容不能消失，因为本论是信息精华所在。就像请人吃饭，第一道菜虽然好，但不能是最好的，若第一道菜最好，以后的菜就显得逊色了。（五）引论不能太长：引论是为本论而存在，或说引论是仆人，本论是主人，那么引论就不能比本论长。通常引论只占全篇讲章长度六分之一到四分之一。若你要讲三十分钟的道，引论不超过五分钟就可以了。若你讲一个钟的道，引论就不要超过十分钟。引论也不要扯得太远，话题扯远会叫人觉得啰嗦，人家就不想听了。（六）引论需要准备：引论虽然要短，只有一个思想，却需要好好准备。因为在简单中要提起兴趣，使人注意是不容易的。特别是开口的五句话一定要好好的思想，假如你对开始的几句话很有把握的话，就容易使全篇讲章成功。引论（下）：既然知道了讲章引论的目的和特性，现在要看看在讲道前怎样做引论，这是很实际的问题，这一课会提供十二种做引论的方法。一、解释经文：这是最古老也是最标准的方法，就是把所采用的经文概略解释一遍。在标题式的讲章里，传道人都是读了经文后，再不回看经文，故解释经文是做引论的一种方法。二、说明背景：每段经文不都是明显清楚的，需要加上经文背景的解释才容易明白。背景包括历史、地理、风俗、习惯等等。这些不但能引起会众兴趣，而且能够使全段经文更显得有生命，为本论铺路，可是要注意的是有正确的根据，故传道人要多读书，多听广播，使自己知识更充实和丰富。三、夸张描写：夸张描写的方法可以在轻松的气氛下使用，当你加上一点想象力时，可以使用“或许”、“可能”这一类的字眼。例如太二章1-12节，讲到几位东方博士来敬拜新生主耶稣，那么我们就可以说：“可能博士们是在晚上赶路，因为他们是跟着星的方向走，或许他们是几个人，七个？八个？ 或十二个都不一定……大概的人数也不少，走远路吗？要预算行李、食物等，若不是有坚强的意念，是不容易启程的。”以上使用“可能”“大概”“或许”，听众就知道这是夸张的描写。这种描写可以使枯燥的经文变得更有趣。四、从题目入手：这是比较流行的方法，因传道人要注意会众此时此地的情况，例如你讲道的经文是弗六章10-17节，主题是属灵的战争而装备。那么，你讲章的引论可以先讲今天的军事武器，提到世界各地的战争，与战争成败的军事设备，这样引进本论就自然得多了。五、介绍问题：讲章的主要内容若是要解决某个问题，在引论里，就先把问题提出来，使大家明白问题所在，也要他们知道为什么要解决这个问题。若主题是：祷告蒙神答应的几个必要条件。若用“介绍问题”的方法来开始引论，那么你可先讲几个没有蒙神答应的祷告，因为不是所有祷告神都给“你”成全的。然后转入本论：就是祷告蒙神答应的条件。六、叙述目的：叙述讲章的目的，是作引论的好方法。你的讲题是“幸福家庭”，就可以开门见山地说：“今天有很多家庭产生问题，夫妻不和，子女不孝，家庭变成了宿舍，为了使我们的家庭和睦温暖，我选了“幸福家庭”这个题目……，把目的讲明白后，就自然进入本论了。七、圣诗出发：基督徒的聚会中，不但有讲道，还有唱诗。很多时候，领会的弟兄可事先以诗歌，经文来配合讲道的内容，使整个聚会连贯一气呵成，令参加聚会的人都得益处。八、成语启发：中国人成语特别多，成语式的诗更多，从一句好的成语开始，是一个好引论。但是这一定是要大家都懂得的才能使用。用成语开始引论，要考虑信徒的文化水平，若会众有一半以上明白，就差不多可以使用了。九、故事开始：大多数人都喜欢听故事，若故事与主题有关，你就可以选择使用。但讲道中不允许讲太长的故事，引论的故事更要短，所以要留意。很多信徒有很好的见证和经历，也可以成为好的引论。十、讲述新闻：本地新闻是人人所关心的，一些重大的新闻如果能够引起人的注意，又能带出教训是不错的。但有四点要留意：（一）新闻资料要正确。（二）新闻内容如有争论性的，像政治新闻，传道人不应该引用。（三）不要夸张，要按资料实际情况说。（四）讲述新闻的引论方法不能常常使用。十一、季节导论：一年有四季，春夏秋冬各有特色，教会有很多节期，圣诞节、复活节等等，社会也有很多节日，元旦、春节等，这些节日的讲章可以讲季节的起因，庆祝的原因，或着重某个特点。十二、就地取材：一个时常探访的传道人，与信徒有生活上的来往，那么就很容易就地取材。很多材料是现成的，可以临时就拿来使用。聚会时，弟兄姊妹精神饱满的神情，唱诗的态度，可以成为讲道的引论。本论（一）：经文式讲章：讲章从它的形式可分成经文式讲章、标题式讲章和解经式讲章三种。它们的区别完全在于讲章本身的分段、大纲和编排。同一种内容，可以采用前三种不同的形式来准备。一、三种形式的区别：（一）标题式讲章：指讲章的内容、大纲、分段、分点和编排，都是根据题目来选经文，内容不受经文的限制。（二）经文式讲章：指讲章本身的分段根据比较短的章节。分段的小点就不受限制。（三）解经式讲章：根据一篇较长的经文，无论大纲分段的大点小点都根据经文。各种形式都具其优点，一般的教导都鼓励多用“标题式”的讲章。对于牧养教会和真心在圣经中扎根来说，解经式讲章对传道人尤为合适。二、各种形式的例子：（一）经文：可一章15节：“日子满了，神的国近了，你们当悔改信福音。”例一：用标题式大纲：题目“悔改”大纲分三段：（一）悔改的理由；（二）悔改的意义；（三）悔改的方法。经文式大纲可用“福音”为题，讲章大纲也是分三段：（一）日期满了──福音的紧急；（二）神的国近了──福音的重要；（三）当悔改信福音──福音的领受。解经式大纲：主题“耶稣所传扬的”（一）天国近了的意义；（二）人们悔改的需要；（三）信福音的真谛。例二：帖前五章16-18节：标题式讲章大纲：题目“三乐临门”（一）多喜乐；（二）多祷告；（三）多谢恩。经文式讲章大纲：题目“喜乐”（一）喜乐的需要──要常常喜乐；（二）喜乐的获得──不住祷告；（三）喜乐的延伸──凡事谢恩。解经式讲章大纲：题目“神的旨意”（一）喜乐要常常；（二）祷告要不住；（三）谢恩要凡事。三、经文式讲章的优点和缺点：（一）优点1、容易集中：普通的信徒不是神学家，也不是圣经学者，特别是在农村，读过神学的人更少。所以，若选太多经节来讲道，会众是不易集中的。倒不如集中在一两节短的经文上，使会众听了讲道后，至少对这段经文有清楚的印象。2、容易跟从：因为经文式的讲章是跟随经文的结构，会众读了经文就一目了然。很容易跟随。3、容易准备：初学讲道的人应该以“经文式讲章”来讲道，因标题式讲章要渊博的学问和丰富的见识，解经式的讲章要有圣经神学的“真”功夫，而经文式的讲章所需要的是一段适当的经文，找到了适当分段的经文，就能准备讲章内容了。4、经文中心：若你的大纲分段好、正确、经文也适当，待你讲完道，会众就自然能把这段经文背出来。而在你准备讲章的时候，也因经文短，可以一早把它记诵下来。（二）缺点1、好的经文不一定产生好的经文式大纲圣经的写作不是为了传道人的讲章，所以不可能在每一节经文中都找出经文式讲章的大纲，而且有的经文更不能勉强分段。故讲道要“选”经文，挑选适当经文来配合。2、一段经文可能有好几个思想我们学过“一讲章一主题”的原则，讲章不能有两个中心思想。像加五章22-23节“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”这里九样圣灵的果子用经文式分段，就会很长，很难作出好的经文式讲章。3、经文式讲章学圣经会学得较慢若你讲道习惯用经文式的，那么关于圣经真理的学习就很慢，必须另以查经聚会来补充，或安排解经式讲章来平衡。本论（三）：标题式讲章（下）一、标题式讲章的缺点（一）容易世俗化：若常讲标题式的讲章，传道人一定是找自己有兴趣的讲章题目来写讲章。他很容易忘掉讲道的目的是要人：1、亲近神；2、传福音；3、使生活改变。标题式讲章不是根据圣经经文来写，所以，讲久了以后就会偏向世俗化了。特别是思想有限，在圣经里领受很少的人，都有这个危险。（二）容易抽象化：简单来说，抽象化就是不合实际，与现实脱节，换句话说就是“空洞的理论”。若传道人自己在关心那一方面问题时，在讲标题式讲章中，往往加进这方面的资料。因标题式讲章是根据自己的头脑，分析编排讲章。例如，这位传道人对科学和基督教有兴趣时，在标题式讲章中很容易反映出来。而科学与基督教是否信徒所需要的呢？那就不一定了。假若，这位传道人在研读哲学方面的书，在讲标题式讲章中，就会不自觉地在大纲分段中提到哲学，这样往往不合乎实际了。因为标题式讲章大纲不跟住经文走，而是跟自己定的题目走，因此，容易世俗化、抽象化。（三）容易懒惰：标题式讲章的结构材料，因为不是从圣经来的，那么他每天只能看报纸，听广播，和读书中得到资料，讲标题式讲章的传道人会渐渐的忽略研读圣经。加上没有花时间写讲章的传道人，只靠着心中想好的腹稿，上台后临时想到与主题有关的见证就讲，渐渐养成敷衍了事的坏习惯。一直到自己发现在讲道上得罪神的时候，已经有很多信徒在灵命上生病、软弱，那就太迟了。二、补救的方法：（一）多读圣经：愈是喜欢讲标题式讲章的传道人，愈应该有组织、有系统地研读圣经。有人喜欢根据串珠圣经去作系统式的研读，但那并非最好的方法。圣经要每一卷有组织地读下去。（二）参考“信仰要道”题目：信仰要道就是以标题式的方法来研究圣经的信仰。像“神存在吗？”“耶稣是谁？”“罪是什么？”等信仰要道内容，都是很好的标题例子。参考这些之后，你就知道怎样充实你的标题式讲章了。（三）定期检讨：传道人每隔三个月要检讨一下自己的讲章，过半年要看自己有没有改进，每一年要向自己严格的算帐，有没有清楚的主题，有没有充实的大纲分段、引论、本论、结论与例证有没有草率了事、不忠心预备的地方。讲道是荣耀神的事工，需要我们特别严格地检讨自己。在讲道上有过失，听道的人不会告诉你，但会渐渐的离开聚会，将来主要跟你算帐。圣经说：“时候到了，审判要从神的家起首。”主耶稣要问你，亲爱的弟兄，你有没有忠心讲道？你如何回答？本论（四）：解经式讲章（上）：解经式讲章是根据一段较长的经文，而大纲的分段、分点、内容的编排，都是根据这段经文，无论大点和小点，都是属于这段经文的，这是解经式讲章的意思。解经式讲章是三种形式中最难的一种，它需要很多时间来准备，又需要传道人的真材实学。但要训练一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要在解经式讲章上努力。一、解经式讲章的优点：（一）注重圣经：解经式讲章提醒信徒注重圣经，这是基督教传扬的中心，圣经就是上帝的道，他的道能做我们脚前的灯，路上的光。传道人主领聚会的时候，以解经式讲章供应信徒，这能使会众更了解上帝的道，他们就愿多读圣经，接近上帝。（二）增加知识：教会是获得属灵知识的唯一场所。讲台上的解经式讲章，更可以增加你的圣经知识。（三）灵命教育：每当整个教会的信徒注重圣经的时候，弟兄姊妹的灵命就会刚强。解经式讲章，能使信徒对读经有更大的兴趣。圣经不是一本普通的书，阅读圣经会得到能力，整个人格会更新而变化。（四）防止断章取义，让信徒从上文下理更明白神的心意。因解经式讲道通常以一卷书为主，很有系统的解释下去。传道人要把全卷书都研究通后才能讲，故解经式讲章要花时间预备。例如当你讲解“恩赐”的时候，你会发现新约圣经提到恩赐的经文，最著名的有四处：罗十二章，林前十二章，弗四章、彼前四章，若用标题式来讲，就容易曲解圣经原来的意思。但若整卷查考，就会有新的发现。罗马书讲恩赐的经文是在十二章3-8节，但上文讲奉献，下文讲“爱”。林前讲恩赐的经文在十二章4-31节，但林前十三全章又在讲“爱”。而以弗所书讲恩赐的经文是在第四章，但在三章14-19节和五章1-2节也讲“爱”，而四章下半段又提到基督徒的行事为人。再看彼得前书四章10-11节，这也是讲恩赐的，可是在四章8节，也提到爱心。这样，我们就发现一重要的原则：新约圣经里，每一次提到恩赐，也都同时提到“爱心”。从解经式讲章的预备中，就会发现爱心和恩赐是相辅相承的。（五）避免硬心的信徒猜测、疑惑聚会之中，总有些信徒是硬心软弱的，若你以解经式讲章讲“作诚实人”，不诚实的信徒会在心中猜测，“传道人是否在针对我呢？”结果受教的心减低，不愿听道了。然而，有系统的解经式讲章，可以半年时间讲以弗所书，当讲到四章25节：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”这样，就可避免会众的误会了。二、解经式讲章的缺点：（一）草率从事：有的传道人的解经式讲章是这样的：先读一句圣经，再讲几句有关系，甚至没有关系的话，算是勉励大家。又再谈第二句圣经，还是讲几句有关和没关系的劝勉。一直到这段经文的末了。实际上，这种草率从事的读经不是讲道，更不是解经讲道，要讲解经式的道一定要多花时间准备，不能草率从事的。（二）会众不习惯：会众习惯听标题式讲章，传道人读完了经文，会众就把圣经合起来，不准备再翻阅。但解经式的经文相当长，只有会众把圣经打开，跟着传道人的指示，才能听到讲章的意思。故根据会众的习惯，是不利于解经式讲章的，除非人人都有圣经，才能扭转风气。（三）不够变化，缺乏弹性：尤其是整卷书解经讲道的传道人，一连好几个月都是讲一卷书的经文，这固然能使一部分人满意，但却能使另一部分人非常失望，因每次都翻同一处经文，太乏味了，但解经式讲章，是需要安静专心来听的。本论（五）：解经式讲章（中）一个很有经验的传道人说：“要成为一个真正有讲道艺术和技巧的传道人，一定要从解经式讲章着手。”在解经式中，没有投机取巧的小聪明，一个会采用解经式讲章的传道人，一定会讲经文式，也能讲标题式。解经式讲章是在一篇较长的经文里，无论大纲分段的大点和小点都根据经文安排。例如讲以弗所书，可编排十二篇讲章用一个主题讲完，有人就以“新的社会”把整卷以弗所书讲完了。对于注重圣经，增加知识和灵命教育来说，这种全是有系统的解经式讲章是最好不过的了。而解经式讲章的作法可分为六个步骤：一、正确分段：分段与章节无关，圣经每一章经文的意思不一定完整，有时候一章经文有好几段，所以，你要用查经的方法先把整卷书的段落分出来。段落太大而且多的话，就不能一次讲完，得分成好几篇讲章来讲了。像彼前一章8-12节中文圣经虽把这五节经文归成一段，但它可以再分，把一章8-9节分成一段，一章10-12节分成一段。一章8-9节题目是“看不见的真实信仰”，一章10-12节是救恩的伟大。这是正确的分段。二、仔细观察：仔细观察就是从经文本身找资料。像彼前一章10-12节，仔细观察的结果可以发现三种人对救恩有兴趣：（一）众先知“详细寻求考察”；（二）传福音给你们的人“传福音的人把救恩报给你们。”（三）天使也愿意详细查看。通常一些重复出现的字，都是很重要的。在一章10-12节一段经文里，“考察”出现过两次，“圣灵”、“传讲”、“详细”都重复出现过两次，这些对了解经文都是很有帮助的资料。三、找出这段经文主题主题就是经文的中心思想，唯有多读圣经、好好分段、搜集资料以后，中心思想就容易分析出来了。像彼前一章10-12节，它的中心思想是“这是一个值得考察、值得传讲、值得羡慕的救恩。”当你花很多时间研经，再得到心得，这段经文对你的帮助是无穷的。找出经文的中心思想后，再按着圣灵的带领，应用在日常生活里。四、把经文的主题演变成讲章的主题：这是把经文的中心思想按着实际的需要改写成讲章的中心思想，只讲出经文的意思还不够，还要把这段经文的意思与此时此地的关系讲出来，这才是讲道。讲道是透过神所拣选的人传扬圣经的信息，来满足人的需要。这就是把经文的中心思想应用成“讲章的中心思想”，要把经文的意思与实际情况连接起来，是需要智慧的。传道人就是要透过讲道，把圣经的讯息传递给现代。五、编写讲章大纲：举例：彼前一章10-12节的题目：伟大的救恩，分三段。一、救恩的考察二、救恩的传扬三、救恩的羡慕在三大点之下还分小点。解经式讲章的小点也是根据圣经：一、救恩的考察：救恩的可靠（今天依然）1、（小点一）：谁考察：众先知2、（小点二）：什么时候考察：以前──基督诞生前，旧约时代3、（小点三）：怎样考察：详细的考察4、（小点四）：考察什么：（1）基督受苦难；（2）后来得荣耀；（3）受苦是为我们死，得荣耀是复活。二、救恩的传扬（救恩传扬的可能、今天依然）1、传扬的对象：每一个人2、传扬的依靠：不是自己，而是圣灵三、救恩的羡慕（救恩的美丽吸引、今天依然）1、天使。六、充实美化讲章：充实讲章的方法有四种：一、解释；二、论证；三、例证；四、应用。单单有大纲并不足够，只有骨架子，没有肌肉，是不完美的。讲章充实好了，有了骨架，也有肉，最后还要“美化”。讲章要加上题目，题目应该：兴趣、清楚、简短、优美、正确、属灵，这是题目的六个原则。此外，还要加进引论和结论，并且检查讲章里的用字，修改不正确、不流畅的文字。留意大纲结构是否统一，有次序、均匀进行，整篇讲章是否有主题等，一切检查好了，才算是好讲章。本论（六）：解经式讲章（下）解经式讲章的制作分为六个步骤：一、正确的分段；二、仔细的观察；三、找经文主体；四、定讲章主题；五、编讲章大纲；六、充实并美化讲章。这一课会按以上六个步骤，以诗篇廿三篇作一个解经式讲章示范。一、分段（一）廿三篇1-2节“耶和华是我的牧者”。（二）廿三篇3-4节“走路”。（三）廿三篇5-6节“在我敌人面前你为我摆设筵席”。这么一来，诗廿三篇可分成三段，每段两节经文。（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。二、仔细观察，搜集资料（一）廿三篇1-2节“牧者与小羊”。1、看到小羊“必”不至缺乏。“必”是必定，有十足把握，也就是“绝对”的意思。2、不但今天“不至缺乏”，甚至“将来”都不缺乏。这才是“必”定的意思。3、我不缺乏不是因爱自己有钱财、地位、才干，而是因为“耶和华是我的牧者”，我是他的羊。4、诗三十四篇10节“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么都不缺。”第二节里有两处宝贵的经文资料－“躺卧”和“安歇”，这是享受。躺卧与奔跑成对比，安歇与劳碌成对比。“青草地”与“旷野”成对比，“溪水边”又跟“沙漠”成对比。在你搜集资料的过程中，思想和心灵都会被经文感动，成为真正的领受。（二）廿三篇3-4节“向导与客旅”。人生是客旅，是寄居的，在人生的道路上，客旅有向导就不会迷失。每个人走人生路的机会只有一次，若客旅有向导带领，就算走进“死荫幽谷”，也不怕遭害，因向导的杖和竿都安慰他。人生有宽畅大道，也有崎岖小径，但有主作向导，就不害怕，因为他“引导”、“同在”、“安慰”。这是第二段的重要资料。（三）廿三篇5-6节“主人与贵宾”。“筵席”、“膏油”、“福杯”这是得胜，尊贵和丰富。还有“恩惠、慈爱”和“住在耶和华的殿中”以及“直到永远”这些资料都很重要。三、找经文的中心思想：第一段廿三篇1-2节“牧者与小羊”是讲“供应”。第二段廿三篇3-4节“向导与客旅”是讲“保护”。第三段廿三篇5-6节“主人与贵宾”是讲“庆祝”。第一段在“供应”里有满足；第二段在“保护”里有安全；第三段在“庆祝”里有欢乐。那么由经文的中心思想到讲章的中心思想，就得到实际的应用了。四、定讲章的主题：提议：讲章题目“从满足到满足”，主题“我有耶和华，现今满足，永远满足”。五、编写讲章大纲：第一段：供应上满足（廿三篇1-2节）牧者与小羊的关系（在山野时他供应）。1、供应的保证：耶和华是我的牧者2、供应的肯定：“必”不至缺乏3、供应的境界：躺卧、安歇。第二段：旅途中的满足（廿三篇3-4节）向导与旅客的关系（在旅途中祂引导）。1、旅途的 神：灵魂苏醒2、旅途的方向：走义路（正路）3、旅途的保障：不怕、同在、安慰。第三段：宫殿里的满足（廿三篇5-6节），主人与贵宾的关系（在宫殿中我们永远同住）1、宫殿的摆设：敌人面前的筵席2、宫殿的荣耀：受膏、干不完的杯3、宫殿的歌唱：永恒的恩惠、慈爱、永远的居住。结语：我过去满足，因为耶和华是我的牧者；我现今满足，因为耶和华是我的向导；我将来也满足，因为耶和华是我的主。从满足到满足，都是因为耶和华。六、充实和美化讲章：留待下一课再讲。充实本论（上）充实讲章的方法有四种，包括解释、论证、例证和应用。1、解释：解释的方法有四种：1、解释圣经；2、叙述经文；3、描写经文；4、解释名词二、论证：论证是以推理、证明，甚至用辩论来支持一个观点。论证的方法也有四种：1、用见证法论证；2、用归纳法论证；3、用类似法论证；4、用演译法论证。三、例证（一）什么是例证？例证就是“例子”，以例子来证明的缩写就是例证。若传道人的讲章像一座大房子，例证就是窗户了。若讲章没有例证，就变得暗淡无光，没有生气。例证就是讲章的窗户，可以引进光线和新鲜的空气。（二）为何要使用例证1、 例证会增加趣味：讲章中的道理有时会枯燥乏味，但使用例子，就会提起会众的兴趣。在沉闷的讲道中，引用适当的例子，会令会众提起精神。2、 例证使人明白：因为例证本身带着“解释”的作用，听不懂的道理一定要举例子，人才容易明白。例子有很多种类：比喻、故事、见证、经验、新闻等。主耶稣也常用例证，当他叫门徒不要忧虑的时候，他用百合花和飞鸟作为例证。当耶稣讲天国比喻的时候，他用各种例证：像芥菜种、珠宝、撒网等。可以看出，从农场到市场，从厨房到帐房都可引出例证。（三）例证的来源：以下是几个获得例证的方法：1、观察：天下例证，到处都有，但需要我们仔细观察。像花朵、树木、飞禽、走兽、山野、河川都可以作讲章的例证。以下是一个例证：以赛亚书四十章31节：“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”一个有观察力的传道人，会从大自然中看到老鹰展翅上腾的情况，他会从中获得例证。弟兄姊妹，赛四十章31节有六个字形容等候耶和华的人的灵性能力──如鹰展翅上腾。各位可见过老鹰渡江河吗？在河宽、水深的时候怎么过去？人若不是架桥，就得坐船了。但你知不知道老鹰展翅上腾以后，就不怕河宽了！它从高空斜着滑下来，也能越过宽河。弟兄姊妹，你的生活有江河阻挡吗？你越不过去吗？等候耶和华吧！因等候耶和华的，必从新得力，必如鹰展翅上腾！以上就是一个很好的参考例证了。2、经验：有的人经验丰富，有的人肤浅；但人生都有经验。由童年至老年的经验累积，一定可以成为讲道的例证。而每人的工作岗位，也就成为经验累积的源头之一。例如作学生的，都经验过考试的痛苦。全世界的学生都不喜欢考试，可是作学生却不能不考试。在圣经中，信心的试炼和末日的审判，可以用考试来作例证。以考试的痛苦与考试所能得到的益处，来说明信心被试炼的价值！那已经是很好的例证。3、书报：书本、报章、杂志有各种历史故事、人生教训、新闻、小说，都有用不完的例证。有人甚至从漫画中找到讲章的例证。当你看到一篇有内容的东西，能够解释真理，应该把它抄下来，待讲道的时候应用。4、圣经：新旧约圣经的故事、人物、金句，都可以成为讲章的例证。例如你要说明受苦的益处，可以举约瑟的例子，也可举约伯的例子。总之圣经中的例证是我们最值得使用的。5、福音广播各种节目，可以为你提供讲道的例证，多听福音广播，好好记录。以后，你就会知道怎样应用了。充实本论（下）讲章要例证，好象房屋要有窗户一样，但例证并不能滥用。讲道时应用例证要留意的地方有如下八点：（一）例证不要太多：例证不在多而在于精和贴切。一般来说，一篇讲章若分三段，每段用一个或两个精确的例证就够了。传道人要能节制，把一切的资料都搬出来“献宝”，并非聪明的作法。（二）避免现成的例证：用别人的例证还不如自己创作。别人的例证没有生命，讲出来效果较差，自己观察所想出来的才是上品。（三）不必事前警告：传道人因为常讲道，会有口头语。有人在讲道时常说：“现在，我讲一个故事给你们听……”，还有人说：“各位，这是一个真的故事……”。可是仔细想想，这些话都是多余的。例证可真、可假，目的在于解释一项真理。（四）不要提及个人：个人是应受到尊重的，除非事先向那人讲述，不然，不能在讲坛上宣布别人的私事。作传道人要有这种礼貌，不要提个人的事情。（五）不要多讲自己：传道人在讲道中偶而提到自己是可以容许的。常提到自己的事会令人反感。还有的传道人喜欢用自己的妻子、儿女、朋友来举例子。这都是讲道的禁忌，以免引起误会，致使信徒得不到造就。（六）熟悉当地的环境：讲道中使用例证要考虑到当地的环境，所谓入国问禁，入境问俗。免得出了笑话，得不到应得的效果。（七）不举反面的例证：讲道要积极，思想要乐观，不可以讲消极的道理和思想。例证也是一样，不能使用反面的例证，以免人听了以后产生反面作用。（八）不可喧宾夺主：讲章使用例证的目的，是要说明本论中的主要真理。若听道者只记得例证，而忘掉圣经中的真理，那么你的例证是失败的。真理是主要的，例证是次要的，不能喧宾夺主。二、将“应用”来充实本论“应用”是将一篇道理传讲给每一听众。使人听道后，在他自己的理解上有新的决志，在生活上有新的改变。“应用”是向每个听众提供实践的方法，也就是告诉他们如何把道理施行出来。“应用”通常在讲章的结论部分出现，但亦可以在本论里的段与点里出现。它随处指导会众，使人知道真理与现实生活的关系，也使会众知道回家后怎样照着所听所学的真理待人处事。会众有时感到圣经真理太遥远了，隔了那么久的年代，与自己没有什么关系。这时候，传道人就要经过一番思考工夫，告诉会众怎样实行。以下是一个例子：在约翰福音三章，主说过两句话：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三：3），“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”（约三：6）这两句话表明了“重生”的真理。就是说“人若不重生就不能进神的国”，肉身生的和灵生的是两种不同的生命。要进神的国必须重生，必须具有另一种生命，这是真理。例证：“有一只小猫掉在河里淹死了，有一只小狗掉在水里，却游泳上岸了。为什么：因狗与猫的生命不同。猫不懂游泳，故丧失生命；狗却懂得游泳。同样，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我们要进入神的国，就必须重生，也就是从灵而生。”如何应用：怎样作才可以重生呢？怎样才能拥有属灵的生命呢？圣经给我们清楚的指示：罗十章9-10节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”这段经文告诉我们两件事情：（一）认耶稣为主：以前你的行为都是以自己的利益为主。但从今以后，认耶稣为主，一切都以他的心意为准，讨他喜悦，尊他为大。（二）相信神叫他从死里复活：相信耶稣从死里复活就是认他为救赎主，他将你的一切罪恶全都洗净，从今直到永远不再定罪。亲爱的朋友，若你愿认耶稣为主，相信他从死里复活拯救你，就请你与我一起祷告：“主耶稣啊、我认你为主，我愿意完全遵照你的心意而活，而且相信你从死里复活，你以大能拯救我，我的罪恶被你完全洗净，我向你献上感谢。谢谢你使我重生，给了我新的生命，奉主耶稣的名祷告，阿们！”这最后一部分很长，也是最重要的，是指引会众怎样把约三章3-6节应用在生活中。讲章的结论“结论”是全篇讲章最重要的一环，若不好好把握结论，整篇讲章就会失败。大体来说，一篇讲章的引论贵在趣味，本论贵在丰富，结论贵在力量，有力的结论才是好的结论。在我们准备讲章的时候，应该先有结论。因每一篇讲章都应有一个目标。一篇讲章能否达到目标，是能从“结论”里听出来的。就像出门旅行的人，最主要的不是决定坐飞机或是坐火车，而是他的目的地。先确定目的地，才能决定乘哪种交通工具。因此讲道学都主张先有结论，然后再准备本论和引论。一、制作结论的方法（一）重述大意：假如，我们想让听众留下深刻的印象，而且牢牢记着讲过的要点，那么“重述大意”是很有效的方法。以下有六点应当留意：1、用这方法的时候要短，不要再重复讲述的内容，最好能换个角度把精要讲出来，使讲述的重点更清楚。2、重述大意不能再加新内容，免得分散精力。3、重述大意要清楚，咬字发音要有力，令人明白理解。4、重述大意不是重复大纲。5、重述大意要能推向高潮，这要靠诚恳、声调、简洁、有力的用字和单一明确的目标。6、必须是背诵，不能一条条照着大纲念。（二）直接劝导：单刀直入式的劝导，是古老的方法，也是很有效的一种结论。可以从全篇最强的一点开始，也就是与主题中最关联的一点下手，急转直下，从而进入结论的阶段。这方法可以引起听众的感动，激励他的责任感，启发他的良心。（三）实际应用：圣经中的真理都可应用，在生活中实行出来。应用就是告诉听众怎样把所听的道理实行出来。（四）圣经章节：传道人在讲道过程中，已把主题解释清楚。会众有了明确的观念，这时再有力地重复一遍经文，一定会在听众心中留下深刻的印象。以圣经章节来结束讲章，不只限于所选的经文，用其他章节同样有效，但必须是与主题有关的。（五）见证故事：特别是感人的故事，能够收到很好的效果。可是在讲完故事后，应该用几句话把重点重复。（六）引赞美诗：赞美诗是属灵作品，以赞美的歌词来作结论，是很恰当的。但它的内容一定要与主题相连，绝不能硬凑。（七）选择诗歌：我们应当鼓励弟兄姊妹自己创作诗词、格言，成为讲章结论的参考材料。（八）没有结论：传道人不讲结论，突然停下来，让会众自己下结论。要作没结论的结论，传道人需要在本论中讲得非常清楚，以致会众听完后会自己下结论。例如太十九章16-22节，传道人要讲述少年人问耶稣什么是善这件事，最后一节是：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。”那么在结论的时候，可以反问会众：“假如你是那位少年人的话，你又会怎样决定呢？”这句话不是结论，但有时能收到结论的效果。在发出问题后停两三秒，让会众在心目中作结论，这就是一个没有结论的结论。（九）最后的话：最后的话是非常重要的，像弗六章10节，保罗在快结束以弗所书的时候说：“我还有未了的话，你们要靠着主，依赖他的大能大力，作刚强的人”。接着他就说出“穿戴全副军装”的道理。最后的话是讲章最有力的几句话，传道人应重视它。二、结论的禁忌（一）不要客气（二）禁止笑话：结论是很严肃的，要正经，不能幽默。（三）不需要大声疾呼（四）不加新的内容（五）不使会众分心（六）结论不要千篇一律三、结论成功的要素（一）要自然，不能勉强、做作、硬凑。（二）要单纯。复杂深奥的结论都不是好的结论。（三）要使每一个听道的人感觉到这些话是对“他”讲的，这样的结论才算成功。（四）结论应该短。（五）结论应该积极。（六）结论应该精神抖擞、生动而有活力。布道讲章：一、布道会的原则：“布道会”是指向不信主的人传福音的聚会，所以其性质就不同于一般信徒的聚会。以下是举办布道会的三个原则：（一）宣扬圣经的道理：布道会不是宣传人，若有人作见证是好事，但不成熟的信徒会把见证讲成自己的成就。有的布道会注重医病，奉主的名治病是好的，可是更重要的是讲神的道。一个不讲圣经真理的布道会，虽然有很多人愿意信耶稣，恐怕也是一个失败的布道会。圣经说：“你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神的话活泼常存的道。”（彼前一章
23节）（二）关心人的灵魂：布道会的目的是关心人的灵魂，有的时候参加聚会的人数少一点，也不要灰心。不要因着人数影响爱灵魂的热诚。（三）全体通力合作：布道会的成功，决不是讲员一个人的成功而应该是全体弟兄姊妹同心合力所得到的。包括事前的准备、祷告、邀请朋友、联络消息、福音手册和圣经的准备、宣传和出财出力等。还有一位看不见的领袖──圣灵的带领，才能使弟兄姊妹甘心事奉，使不信主的人明白神的大爱和威严。二、布道会的内容：你可以搜集圣经中各种的宝贵证据，很多人读了圣经使生活改变。因着圣经，社会得以改善。这些关于圣经的真实性、宝贵性和影响力是可以说服人，使人接受基督的。例如一些伟人对圣经的见解──美国总统林肯：“我相信圣经是神给予人类的最好礼物，救世主的一切恩惠，都是借着它传给我们的。”德国文豪歌德：“圣经是我一生最可靠的雄厚资本，是数之不尽，用之不竭的宝库。”另外还有很多科学家，对圣经的观念，都是我们可引作参考的。（三）基督：不讲主耶稣基督的布道会是不可能成为布道会的。基督为我们代死的意义，基督为主、为王、为祭司，这些都是不能不讲的。（四）世人：世人在世生活的问题，一一提出来，就容易引导人归主。1、没有目标的疲倦人生2、没有成就的失败人生3、人格破裂的虚伪人生4、没有朋友的孤独人生5、崇拜偶像而失望的幻灭人生6、自满自傲的无知人生。这是世人的情况，若是你能洞察这些问题，再从圣经的立场给予答案，必成为很好的布道讲章。（五）末世：将来基督会再来，末日必有审判，世人所犯的罪要在主面前受审，神必定成全。这可以警惕世人，正像主耶稣传道时候所讲的：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”这节经文里面有时间的紧迫性。三、布道讲章的原则：（一）要简短：因为布道会的对象是非信徒，他们不习惯听长篇大论。（二）不单调：布道会不是不能讲“罪”，但讲多了以后，会众会觉得老是那一套，应该有变化。（三）系统而独立：一连好几堂的布道会，可以有系统，但也要独立。（四）不要骂人。（五）要有坚定的信念。我们所传的信息是最宝贵的，基督是最高贵的，布道会是神圣的，相信耶稣的人，也定能得救，这些信念是不能摇动的。讲章的风格和传讲：有了讲章的大纲，要以例证和应用去充实讲章，其后，更要留意讲章的风格。讲章是可以写的，写讲章时可一面思考，然后修改，直至成为一篇理想的讲章。在写讲章的过程中，即能得到风格的改善，而讲章不能写得文绉绉，讲章要写得浅白、通顺。讲了以后，别人能够听懂。一、写讲章的好处：若只有大纲，不写讲章，可能段与段的配合不很清楚。每一点若非认真记写下，上台时，会口齿不清，也会辞不达意。所以若能将要讲的每个字都写下来，上台讲道时，就不会乱了。二、增加力量：讲章的力量是从内容来的，凡是出于圣经的思想，经过整理，就会有力量。被主的话语感动，所写出的讲章一定是感人的，因这篇信息乃是从神而来。1、知识的力量：今天信徒最大悲剧就是只靠祷告而不靠知识。头脑是神所赐的，只有懒惰的人才不用头脑。主的儿女要祷告，也要读经、读书、看报纸、听广播，增加知识，成为力量的源泉。2、用字的力量：每个字的力量都不一样，具体的字比抽象的字有力量，特殊的字比一般的字有力量。布道应多讲生动的字眼，以免枯燥乏味。3、句子的力量：句子愈短越有力量，拖长的句子会把力量减弱。尤其讲道，一句话说得太长，听的人就抓不住意思。有时候可能句子不完整，但用字恰当，就可以发挥力量。三、高雅：讲章的词句，一定要高尚、文雅。讲坛绝不能讲粗野、不雅的话。布道应该守住“尊严”，不但人格有尊严，布道会也应该有“尊严”。四、美丽：神是美丽的源头。圣经说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头来的。”讲章的美丽可以从丰富的内容而来，可称“丰富的美”；讲章的美可以从自然朴实的结构而来，因此表现出“自然美”；也可以从有力刚强的思想而来，表现出“健康美”；讲的美丽又可以从感动人的例证而来，表现“爱情美”；也可从字句的选择和安排而来，表现出“文饰美”。讲章的传讲，讲道常用的传讲方法有四种：（一）宣读讲稿式：这是把讲章每个字都写好以后，在台上照着念出来。这些布道不但要写文章，而且也懂得读文章，才能读得生动活泼。宣读讲稿式的优点是能够增加讲员的自信心，因他已经尽了最大努力和时间，思想和字句都考虑成熟才写下来的。此外它的好处是能流传后世，很多讲道集就是这样出版的。然而，它的缺点就是，假如内容不丰富，语句表达不精练的话，会众就没有兴趣了。第二个缺点是：讲员与会众缺乏对话和视线交往的关系。讲员眼盯着讲章念，会众就会有被冷落的感觉。第三：有的讲章是针对某些会众讲的，可能没有流传价值。第四：太依赖稿子的讲道，就不能应付突然的邀请。（二）背诵讲稿式：这一种方式是先写好讲稿，然后在台上背诵。使用这方式的人必定要有好的记忆，而且有背书的方法。背诵讲稿式传讲的优点和宣讲式的优点一样，而且还要彻底。缺点是要化时间背，而且要背得很熟。另一方面，它较死板，临讲道时不能随机应变。（三）大纲宣讲式：这是最普通的方式，也是最简单最有效的方法。把大纲、例证、应用和要加强的几点，写在另外一张纸上，夹在圣经里，到时就可上台讲了。大纲宣讲式的优点可分四点：1、思想敏捷：这样可以活泼思想，若聚会时候有突然发生的事情，可以随机应变。2、节省时间3、传讲有效：讲道者和会众之间没有距离，大家可以亲切地对话，有传讲、有反应、上下呼应，主的道就容易被接受了。4、会众喜欢：因为亲切，活泼、自然。讲章的传讲：大纲宣讲式的缺点：1、准备不够：假如，只写大纲，而不把要讲的每个字写出来的话，可能会出现思想不够清楚，句子没有力量，不够文雅的情况。2、准备不容易：只有大纲的话，心中会有空空洞洞的感觉，无论事前想得怎样周到，上台后总有忘掉的危险，这样会影响讲道的情绪。3、难于再用：假如这篇讲章完毕以后，听众和自己都满意，可是，再讲第二次的时候，不一定有把握，与第一次讲得一样好。4、常会犯错误：因为没有把要讲的话写下来，在讲道时，若一时找不出适当字眼，就会犯错误。5、越来越懒于写讲章：太多用口，而不用手逐字逐句的写，手会越来越懒。一两年以后，文笔不但退步，讲道的风格进步也会缓慢下来。（四）出口成章式：这是没有多作准备，临时上台就能够讲道的方法。天才敢用这种方法，但对普通的传道人不学为宜。决定哪一种方式传讲之后，还有些事情是与讲道有关系的。一、自信心：若在布道会上台之后胆怯，有所顾忌的话，这篇道一定讲得不好。没有信心有几个原因：（一）自己准备不够：昨天才准备好的今天就讲，十之八、九是没有多大信心。星期天讲道，星期六晚上才开始准备，除非你是天才，可以出口成章，不然，没有人愿意听你讲道。（二）会众中出现了有学问或有地位的人，突然胆怯，缺乏自信。（三）没有经验。以下是五个增加自信心的方法：（一）上台之后，两脚站稳，不要一前一后。因为，不用力站就会发抖。两脚站稳，会使自己平静一些。（二）上台的时候立刻运气。布道紧张的话，上台以后，最好稍微停一会，作深呼吸，平静一下心脏的快速跳动。（三）要把引论记得非常清楚。当你把引论成功的交代后，本论就没有问题了。（四）两手不要扶在不稳的东西上，因为手也会发抖，因此发出声音，使你更加紧张。（五）默默祷告认清自己的身份，是为神传道，是神的仆人，是在进行最高贵、最伟大、最荣耀的工作。而且把听众看成友善的朋友，并为他们祷告。二、不分心：讲道的时候，四周的环境会影响情绪。尤其到一个新的地方，一定要早到，弄清楚自己的位置，看好讲台的高低，环境的大小。先熟悉环境，就不会分心。三、注意健康：健康对于讲道关系密切，身体软弱与疲劳过度，都不能取得良好的效果。有些人在讲道时非常用劲，一定要有足够的睡眠。饮食的适当也要注意，太饱也不适宜讲道。我们要以最饱满的精神和健康的体格来争取属灵的胜利。四、平时的训练：中国人很讲究说话，布道既然要以说话来事奉神，那么平时就要留意说话的技巧和礼貌了。首先要绝对避免粗话，在辞义的表达上也应该多练习，不论与个人谈话或与几个人都应该认真讲。五、经验：布道经验丰富的时候，自然能够镇定，不怕听众，思想也比较能够集中。最后，还有十个问题可以帮助你修改讲章，使讲章更完美，请你参考使用：“校对讲章大纲十问”：（一）是否切题，且能给人留下深刻的印象？（二）是否根据健全的神学？并忠于圣经？（三）是否针对听众的需要？（四）是否与全年（教会）的工作计划有适当的关系？（五）是否为发展信徒灵命教育所必需的？（六）是否容易使听众明白、记忆、信服和受感动？（七）是否令会众可以实行于日常生活中？（八）是否乐观、积极、医治、建造？（九）是否与前次或以前的信息有关联？（十）是否已令你自己蒙福？传道人的声音：讲道能令会众听到，是因为“声音”的传达。声音不好，当然会影响讲道。因此，传道人要留意自己的声音。一、一般的改进：健康会影响声音。身体不好，声音也就跟着弱下来。做健身体操、早上做深呼吸、正确的站立姿势和脚部的挺起，对于声音都会有帮助。唱歌的训练，对声音也有特别的帮助。歌唱应注意的事项，都是讲道发声所需要的。二、发音练习（一）发音要正确（二）发音要清楚三、声音的改进：声音可以从四方面来分析：高低、轻响、远近、和悦耳、刺耳，这四方面都是可以改进的。（一）高低：唱歌分高低音，讲话也可以分高低音。讲话声音低，容易悦耳好听，传递较远。太尖的声音不但刺耳，而且后排的会众听不见。要将声音压低，或者将音域扩大，能高能低，应该学唱歌，增加发音的共呜。此外，亦可选一句短的句子，先以普通的声调来读，然后用低音讲，一次次重复；然后再用高音讲。习惯上，用低音讲话，速度要慢。用高音讲话，速度要快。（二）响轻：声音不一定是越响越好，而是能叫全屋子的人都能听见，而且听得清楚才好。因此，我们要善于控制声音。小房间内讲得轻，大礼堂中讲得响。口腔的张开，颈部的放松，也能使声音放大。（三）远近：要使所有会众听到，不在乎音响，而在于声音能送得远。我们可以练习，叫一个人在广场上念数字，请另一位朋友坐在最后一排，讲给他们听。讲的人不用花太大的气力，不强迫声音，让它自然发音，直到那里听到为止。（四）美丑：声音悦耳是先天的，快慢抑扬顿挫是后天的。单调平凡的声音，可以在训练中改进。声音的美丑与速度的快慢有关系，一段很平的讲章突然增加速度会使讲章的力量增加。而突然停止，用最慢速度讲这一段快速讲章的结论，就显得更加有力。每句中的重要字眼不一定相同，在重要的字眼上加重语气，才能使会众听到要点。抑扬顿挫的“顿”是大艺术，在重要意思的句子讲出以前，可以稍加停顿，这样能增加不少力量。四、呼吸的训练：呼吸对发音有关系，因为发音是口腔肌肉位置摆好以后，空气通过声带的微妙作用；而这空气，就是借着呼吸而来的。它的步骤是这样的：1、吸入大量空气，进入适当的位置；2、有控制的发出来；3、冲击声带。唱歌与讲话都需要用腹部呼吸，使肺部容易吸入大量的空气，用横隔膜顶住，再送出气来，这是最理想的方法。以中国古法称为“丹田气”。怎样练习腹部呼吸？首先身体站直，胸部挺起，练习腹部呼吸的时候，先把肺部张开，然后吸气，一方面把手按在肠上，可以觉察腹部膨涨了没有。慢慢练习腹部肌肉也能支配呼吸。为了达到最好的效果，连两腰也能膨涨，增加气量。五、发声须知现在针对讲道时易犯的错误来说：（一）开始：开始讲道的声量不能太高，否则令以后的讲章没办法继续下去。很多人讲引论时声音太大，到本论就设法降低，非常吃力，得不到好的果效。（二）中间：每个讲员声音的高度与响度都有个限度，不能一直提高，也不能一直用太响的声音，总该留点力量。（三）结尾：结尾是最重要的一段，不能在讲章的结尾把声音降低。句子的结尾和讲章的结尾，声音一定要清楚，贵在有力量。（四）呼吸：讲话的时候，有足够的气在里面，应找机会呼吸，不能等到没有气的时候再吸气。等到没有气再吸气的时候，句子（出现间断）不完整。因此，不应在句子中间“断”气。（五）变化：讲道的声音主要是靠平时练习。我们每天都说话，无论与谁说，都要讲完整的句子，好好传达。我们讲道，应该忘记一切，把自己化在讲章中，那就成功了。总结：人的准备和信息的准备：传道人这三个字可以分开理解：“传”、“道”、“人”。讲道学这门功课注重讲传、传讲的方法、传讲的预备。而比“传”更重要的是“道”和“人”。“道”是从圣经里得的、是从解释圣经的科目和研究神学的科目得到的。传道人这三个字，以讲道的果效来看的话，它的重要性按次序是：“人”、“道”、“传”。先有一个蒙召、装备好了的人，然后，他充满信息，最后才能传讲。讲道是“透过神所拣选的，传扬神的信息来满足人的需要。”这里也包括了人和信息。一、传道人的继续成长（一）品格要操练：提后二章1-5节；帖前二章3-10节；民十二章3节：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（二）恩赐要运用：提前四章14节；提后一章6节。（三）知识要丰富：腓一章9-11节。（四）智慧要充足：林前二章6节；弗一章17节；西一章9-10节。二、传道人的资格（一）要有神的差遣（二）要有信息的热诚（三）灵命、心理、体格要成熟（四）肯读书、有灵修、能默想（五）有思考能力，能客观地看事物、能分析、辨明事物。（六）责任感丰富（七）心肠火热，头脑冷静。三、传道人的信息成分：（一）宣扬天国福音：可一章15节。（二）引领人接受耶稣：约一章12节；路廿四章45-48节。（三）分解真理喂养羊群：约廿一章15-17节；林前三章2节；来五章13-14节。（四）建立教会，造成天国人才：弗四章11-16节。四、信息的准备（一）向别人学习。1、留意人家讲章的内容，开始是什么？又是什么内容？2、留意人家表达思想的方法，是按着顺序一点点说明，还是：提问题，再解释、给方法、下结论？3、注意下面几点：讲章主题是否清楚？引言是否导入本论？内容是否连贯？分段是否平均？进行是否有高潮？结论是否有力量？五、预备信息的时候：传道人心理方面的准备：（一）认定自己的身分，“我是替神说话的特使！”（二）信息的目的是荣耀神。（三）常为信徒属灵的需要祷告。（四）常有无亏的良心，心怀意念要圣洁。（五）常在神面前等候信息。（六）有了信息应献上感谢。（七）相信圣灵充满的事实（弗五章18节）。（八）瞻望、期望神借着这篇信息赐福给会众。六、预备讲章大纲十要：传道人的心理状况预备好了以后，就可以开始预备讲章的大纲：（一）首先自我观察，有没有拦阻圣灵的光照，有没有拦阻圣灵的引导？（诗十九篇12-14节）。（二）确信真理的道必定会引导我们进入真理（约十六章13节）。（三）恳切祈求、仔细读经、观察经文、找到经文的中心思想。（四）根据会众的背景、年岁、和属灵的需要定题目。（五）用“何物、何时、何人、为何、何处、如何”来构思大纲。例如：路二十三章34节，当下耶稣说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”这是主在十字架上的第一句话。1、何物：这是一句祷告──父啊。2、何时：钉十字架时，是经过整夜受害之后，前一晚主在客西马尼祷告…3、何人：基督耶稣，却成了代罪羔羊。4、为何：为世人的罪，为了世人的无知──他们所作的他们不晓得。5、何处：各各他山。6、如何：受人唾弃、嘲弄、侮辱、打骂，然后钉在十字架上。（六）尽量依照经文的次序来定大纲的段落。（七）中心思想要贯通大纲，但不可歪曲经文。（八）了解讲章大纲的性质：是教训？是激励？是更正？还是安慰？（九）尽可能用对偶的字或相关的字来写大纲，以便听道的人能够记忆。（十）查看大纲是否要“解释”，使人明白？有没有“应用”，可以叫人实行？有没有“勉励”，激发会众，“推动”他们学以致用？总结：一位年老有经验的传道人曾说过，学讲道的好方法是：坐在伟大的传道人下面听他讲道。听伟大的讲道，你也就会知道怎样讲。什么是伟大的讲道，有神同在的讲道、当信息传出来以后，觉得扎心，有能力，你就容易分辨这是否神的同在。诗歌书、智慧书、很多很多让我们都明白，更好的去传讲，在讲道上有长进，有能力，有圣灵充满，这就是我们学习讲道学概论的意义。