各位弟兄姐妹平安。今天是“所罗门箴言”最后一部分(17:25-22:16),是“所罗门箴言”的总结。我们已经讨论过“舌头”和“心灵”两个主题,以及上帝对人的唇舌和心灵的审判及其救赎;而箴言17:25-22:16可以相应地分成这样三大部分内容。不过需要注意的是,箴言17:25-22:16包含更多末世论或末世审判的信息。第一部分:愚昧人的口(17:25-19:29)。不过这里重点转向人言或罪人以口犯罪两大根源:第一是恨光,第二是懒惰。因为恨光,就攻击上帝和神的仆人;所谓刑罚义人责打君子(17:25-18:24)。这预告了教会的遭遇逼迫和神仆人的受难,特别是牧者的殉道。因为懒惰,人类陷入纷争;因为罪人起来控告富人和搅扰邻舍(19:1-29)。第三部分则审判人心,旨在用基督的心取代宗教的心。罪人的心在这里从根本上被揭示为宗教之心(21:1-31)和孩童的心(22:1-16)。人心一方面极端“成熟”或假冒伪善;另一方面及其幼稚愚蒙。重生就是一个老奸巨猾假冒伪善的人,同时由于幼稚无知偏行己路的人,仰望在圣礼型教会中渐渐更新。而第二部分,也就是中间部分信息,启示了上帝对人言和人心的审判及其救赎,这是基督的中保工作(20:1-30)。救恩是给我们的,也是给我们的儿女的。救救孩子唯一的正路是将儿童归入基督,赐给他们新心和新语文:“8他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。10因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救”(罗马书10:8-10)。“当用诗章,颂词,灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主”(以弗所书5:19)。阿门。
一、愚昧人的口(17:25-19:29)
1、责打君子(17:25-18:24)
25愚昧子使父亲愁烦,使母亲忧苦。
26刑罚义人为不善。责打君子为不义。27寡少言语的有知识。性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说,也可算为聪明。1与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。2愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。3恶人来,藐视随来。羞耻到,辱骂同到。4人口中的言语,如同深水。智慧的泉源,好像涌流的河水。5瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。6愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。7愚昧人的口,自取败坏。他的嘴,是他生命的网罗。8传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。9作工懈怠的,与浪费人为弟兄。
10耶和华的名,是坚固台。义人奔入,便得安稳。11富足人的财物,是他的坚城,在他心想,犹如高墙。12败坏之先,人心骄傲。尊荣以前,必有谦卑。13未曾听完先回答的,便是他的愚昧,和羞辱。14人有疾病,心能忍耐。心灵忧伤,谁能承当呢?15聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。16人的礼物,为他开路,引他到高位的人面前。17先诉情由的,似乎有理。但邻舍来到,就察出实情。18掣签能止息争竞,也能解散强胜的人。19弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难。这样的争竞,如同坚寨的门闩。
20人口中所结的果子,必充满肚腹。他嘴所出的,必使他饱足。21生死在舌头的权下。喜爱他的,必吃他所结的果子。22得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。23贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答。
24滥交朋友的,自取败坏。但有一朋友,比弟兄更亲密。
箴言17:25-18:24可以按上述交叉结构进行分析。17:25与18:24前后呼应,这是“愚昧之子”与“有一朋友”之间的呼应,如同以扫与耶稣的呼应。18:24应该是在说:“除了我以外你不可有别的神”(出埃及记20:3;另参马太福音11:19;路加福音12:4;约翰福音15:13-15)。而箴言17:26-18:9与18:20-23前后呼应,让我们从各方面认识愚昧人的嘴。而中间18:10-19则让我们认识这个真理:人需要“知识”的拯救,才能脱离世界和分争的捆绑。“耶和华的名”以及14-16都是指向基督的:“14人有疾病,心能忍耐。心灵忧伤,谁能承当呢?15聪明人的心得知识。智慧人的耳求知识。16人的礼物,为他开路,引他到高位的人面前”。我们需要一场医治,我们在等候有人来承担了我们心灵的忧伤;知识就是基督;祂是神所赐的礼物(מַתָּן,gifts, offerings, presents;民数记18:11,箴言19:6,21:14)或恩典,让我们与神和好。不过我们今天主要认识一下愚昧之口的特点,即17:26-18:9与18:20-23的信息。
愚昧之口的第一个特点“杀牧”,即控告义人,颠倒黑白,以善为恶(17:26-28)。所谓君子,נָדִיב,主要指尊贵的人,神也尊重的人(乐意侍奉神的人,出埃及记35:5,22;另参民数记21:18,约翰福音12:26)。这可以指先知、使徒和神的仆人。我们已经知道犹大书和彼得后书2章审判了这种淫行。而马太福音23:29-39对这一现象有着严厉的审判(另参马太福音5:11-12)。无论如何,这地长满了这样的舌头,就是“刑罚义人,责打君子”。换言之,所有传道人以及起来侍奉主的人都会遭遇愚昧人的攻击和辱骂。这是牧者和同工必须预备要经历的功课。而上帝对这种愚昧人有一个劝勉,就是让他们闭嘴免祸;因为审判的时候,他们的话要成为呈堂证供(17:27-28)。箴言18:1-5是在重复17:26-28的信息,让我们看见愚昧人之所以攻击义人,乃是因为他们骄傲并且仇恨真理:“恼恨一切真智慧”、“不喜爱明哲”(参哥林多前书13:6)。需要重新解释一下箴言18:1,“与众寡合的,独自寻求心愿”。翻作“心愿”的这个字תַּאֲוָה,最早出现在创世纪3:6,“悦人的眼目”;而民数记11:4用之指“贪欲的心”。这是愚蠢与义人的心愿对立的欲望(箴言10:24,11:23,13:12,13:19)。这个句子的意思应该是:一个特别自恋或贪爱世界的人,将自己与传道人或会众分别出来,并且他一定听道成仇。גָּלַע(恼恨)主要指搅扰、干涉、多嘴多舌、争闹(箴言17:14,20:3)。爱世界而且自以为是,这是他们“刑罚义人责打君子”的主要原因(箴言1:22;马太福音10:22;约翰福音1:5,3:20,7:7,15:18-19;约翰一书3:13)。
愚昧之口的第二个特点是“露阴”:“2愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。3恶人来,藐视随来。羞耻到,辱骂同到”。与不爱真理相连的,是“只喜爱显露心意”。他根本不听道,丧失了倾听的能力,他只要表达:“未曾听完先回答的,便是他的愚昧,和羞辱”(箴言18:13)。他也不在乎公德,一定要表达自己的愚昧和情欲。而且你根本不可能制止他。而且这人固执到这个程度,一定没完没了地表达、倾述、灌水,无论是他给你的建议,还是他内心的爱情和私欲。当然,他不仅热衷于暴露自己,也必然热衷于揭露别人。他对自己的“心”缺乏基本的认识,不知道自己我倾倒的一切是何等的污秽而且污染公共空间:“18惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。19因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,毁谤”(马太福音15:18-19)。显露,גָּלָה,to uncover, remove;不要遮盖了,不要脸面了,裸奔天下(创世纪9:21)。传道人必须面对露阴癖、暴露癖和话唠患者。
愚昧之口的第三个特点是“深水”(18:4-5)。这是变态或扭曲或狡猾的裸奔,故弄玄虚来吸引注意力。“深”(עָמֹק)这个字所要传达的意思首先指人的话语不诚实,从他的话语中你根本找不到他本人。其次,指人心诡诈,深不可测。箴言20:5,“人心怀藏谋略,好像深水。惟明哲人,才能汲引出来”。和人对话非常累(另参考诗篇64:6)。这个字也可以指魔鬼和外邦人的深奥之理(以赛亚书33:19;以西结书3:5-6;启示录2:24)。你可能已经想到了佛学与加尔文主义。再次,这个概念也指深坑,那是死亡的阴间,是纠缠的陷阱,是传道人的网罗和死地。箴言22:14,“淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中”;箴言23:27-28,“27妓女是深坑。外女是窄阱。28她埋伏好像强盗,她使人中多有奸诈的”(另参约伯记33:22,33:28,33:30,诗篇140:10;耶利米书2:6),这是沙漠里的深坑,如饥似渴地缠住你,不搞死你不肯收兵。你一旦陷进深坑就难以自拔。她培养了一种“埋伏”或潜伏的文化,以奸诈和淫乱为美。
愚昧之口的第四个特点是分争(18:6-9)。罪人不爱神,不爱真理,却爱说人,因此使人处于战争状态。首先,“6愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。7愚昧人的口,自取败坏。他的嘴,是他生命的网罗”。这是一种病,一开口就挑起争端。愚昧人失去了管理自己口舌的能力,也失去了用嘴去祝福他人的能力。这嘴将被审判。其次,“8传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。9作工懈怠的,与浪费人为弟兄”。罪人愿意就罪人的事是是非非。挑起分争除了直接发难和当面纠纷以外,就是长舌妇的行径。而且这常常是无聊和闲散人员的工作,他们彼此靠飞短流长成为朋友。这是一场聚餐,是吃人的筵席。看人和议论人徒然浪费时间。但“作工懈怠的”传道人,会因此不务正业,愿意将生命消散在人的破事儿上,自义或者媚俗。但任何将人的破事儿,就是与真理无关的闲话来搅扰传道人的,都是假弟兄。
箴言18:20-23首先让我们看见神对人言的审判(20-21)。其次则是对至近之人的劝勉:“22得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠”。你身边的人若不是非,就是有福了。最后,无论贫富,神都审判他们的话:“23贫穷人说哀求的话。富足人用威吓的话回答”。贫富以及对钱财的崇拜,或者说贫富差异,都会给人挑起分争的机会。“人类有史以来的历史就是阶级斗争的历史”;“哪里有压迫哪里就有反抗”。到处是压迫与被压迫,随时有哀求和威吓,于是这世界没有洁净的唇舌,也没有和平。可以将箴言18:20-23视为交叉结构,20-21与23呼应,讲罪人的口及其审判;而22是中心,也可以指向教会——教会是基督的贤妻,因为真正的教会只传讲恩言或福音。
2、懒人之谎(19:1-29)
1行为纯正的贫穷人,胜过乖谬愚妄的富足人。2心无知识的,乃为不善。脚步急快的难免犯罪。3人的愚昧,倾败他的道。他的心也抱怨耶和华。4财物使朋友增多。但穷人朋友远离。
5作假见证的,必不免受罚。吐出谎言的,终不能逃脱。6好施散的,有多人求他的恩情。爱送礼的,人都为他的朋友。7贫穷人弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他。他用言语追随,他们却走了。8得着智慧的,爱惜生命,保守聪明的,必得好处。9作假见证的,不免受罚。吐出谎言的,也必灭亡。
10愚昧人宴乐度日,是不合宜的,何况仆人管辖王子呢?11人有见识,就不轻易发怒。宽恕人的过失,便是自己的荣耀。12王的忿怒,好像狮子吼叫。他的恩典,却如草上的甘露。13愚昧的儿子,是父亲的祸患。妻子的争吵,如雨连连滴漏。14房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻,是耶和华所赐的15懒惰使人沉睡。懈怠的人,必受饥饿。16谨守诫命的,保全生命。轻忽己路的,必致死亡。17怜悯贫穷的,就是借给耶和华。他的善行,耶和华必偿还。18趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡。19暴怒的人,必受刑罚。你若救他,必须再救。20你要听劝教,受训诲,使你终久有智慧。
21人心多有计谋。惟有耶和华的筹算,才能立定。22施行仁慈的,令人爱慕。穷人强如说谎言的。23敬畏耶和华的,得着生命。他必恒久知足,不遭祸患。24懒惰人放手在盘子里。就是向口撤回,他也不肯。25鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识。责备明哲人,他就明白知识。26虐待父亲,撵出母亲的,是贻羞致辱之子。27我儿,不可听了教训,而又偏离知识的言语。28匪徒作见证戏笑公平。恶人的口吞下罪孽。29刑罚是为亵慢人预备的。鞭打是为愚昧人的背预备的。
智慧与钱财,基督与玛门,这两者是始终对立的。箴言18章强调人仇恨智慧而起来控告和分争;箴言19章则强调人因贪财而说谎,作假见证。箴言19章基本上可交叉结构如上,不过这是一个更为复杂的交叉结构。其中1-9节有两次“钱财”(1-4;6-8)和“谎言”(5,9)的平行;而与之呼应的21-29节,包含着谎言(21-22)、钱财(知足,23-25)、家庭(26-27)与谎言(假见证28-29)等主题。21-29节再一次强调了“穷人强如说谎言的”与“匪徒作见证戏笑公平”这个主题。另外,这段经文同时呼应箴言19:10-20节中“懒惰人”和“家庭”两个主题。懒惰是贪财和说谎的原因,而家庭幸福是神的恩典。因为我们对贪财和谎言多有讨论,所以我们今天重点分享10-20节有关懒惰和家庭的主题。
箴言19:10-20节让我们从内心认识人贪财的本质。这是一个平行结构。首先,愚昧人的幸福就是“宴乐度日”(10-12),就是懒惰懈怠(15-17)。所谓宴乐度日,תַּעֲנוּג,daintiness, luxury, exquisite delight, pleasantness, delight, comfort。弥迦书2:9用之指“安乐”;而传道书2:8是这样使用这个字的:“我又为自己积蓄金银,和君王的财宝,并各省的财宝。又得唱歌的男女,和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔”。懒惰,עַצְלָה,sluggishness, laziness;这个名词在箴言中只出现这1次;另参传道书10:18,“因人懒惰,房顶塌下。因人手懒,房屋滴漏”。而形容词עָצֵל在旧约中出现了14次,都在箴言中(6:6,6:9,10:26,13:4,15:19,19:24,20:4,21:25,22:13,24:30,26:13,26:14,26:15,26:16)。动词עָצַל则只出现1次,士师记18:9,“他们回答说,起来,我们上去攻击他们吧。我们已经窥探那地,见那地甚好。你们为何静坐不动呢?要急速前往得那地为业,不可迟延”。懈怠,רְמִיָּה,laxness, slackness, slackening, deceit, treachery,无聊,虚空,逃避工作。这个字在箴言中出现了4次(10:4,12:24,12:27);而旧约圣经也用之指谎言或“诡诈”(约伯记13:7,27:4;诗篇52:2;弥迦书6:12等)。
上帝对懒惰是极为厌恶的,尤其厌恶懒惰人编造革命和高调的谎言。新约圣经这样谈论懒惰人。首先,批判神的仆人的懒惰。马太福音25:26,“主人回答说,你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛”。这让人想起耶利米书48:10,“懒惰为耶和华行事的,必受咒诅。禁止刀剑不经血的,必受咒诅”。懒惰的仆人会控告和嫉妒勤奋的仆人,并且不务正业。罗马书12:11劝勉神的仆人“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”。彼得后书1:8也这样劝勉众教会:“你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了”。其次,懒惰的人一定作长舌妇,因为他百无聊赖。提摩太前书5:13,“并且她们又习惯懒惰,挨家闲游。不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话”。最后,外邦人的基本罪恶就是懒惰。提多书1:12,“有革哩底人中的一个本地先知说,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒”。懒人总是用各种谎言遮盖自己,同时脾气暴躁,像凶狠的恶兽——他们一点点的劳作都会被理解为受苦,因此更容易为此起来用谎言咬人。不仅如此,懒人的幸福才是革命的目标,所谓不劳而获、一劳永逸地“剥夺剥夺者”、“翻身做主人”。一切革命的意识形态都是谎言,与人民的福祉和历史必然性毫无关系,只是为了追求懒惰人的幸福。资本论只是懒人的谎言以及匪徒的假见证。但上帝审判他们的内心。正是因为罪人迷恋懒惰的幸福,他们才会嫉妒富人,觉得无所事事的享受才是人生极乐之境。于是他们就会抱怨上帝的不公平,觉得他们被偏待了。而他们无视神的公义和恩典。“草上的甘露”让我们想起吗哪(出埃及记16:13-14;另参创世纪27:28)。愚昧人不满足于吗哪的生活,他们要“吃肉”的幸福,而且嫉妒富人,定罪富人。人类的作品,越是义愤满腔,越是懒人正义。
然而神让我们认识到底什么是真正的祝福。生命胜于饮食,爱胜于财富。这生命和爱首先在家庭中被见证出来。我们可以将相关信息整理如下:“13愚昧的儿子,是父亲的祸患。妻子的争吵,如雨连连滴漏。14房屋钱财。是祖宗所遗留的。惟有贤慧的妻,是耶和华所赐的。……18趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡……26虐待父亲,撵出母亲的,是贻羞致辱之子。27我儿,不可听了教训,而又偏离知识的言语”。这里有4节经文涉及亲子关系,也是教导世人,与其将主要精力用于追求钱财,也教导儿子怎样追求钱财,不如用神的真理管教儿子。而一个以钱财为信仰的儿子,最终可能就是因为利益或自私“虐待父亲,撵出母亲的,是贻羞致辱之子”。不仅如此,他可能和父母一样,最终因为不信而进入永远的死亡。而父母因为任凭这个结局的发生,要在神面前承担责任。人的儿子都是罪人,所以耶稣才是上帝的独生子。
其次,这里有2节经文是针对夫妻关系的,特别谈到两种女人:争吵的妻子(מִדְיְנֵי אִשָּֽׁה)和贤惠的妻子(אִשָּׁה מַשְׂכָּֽלֶת)。所谓贤惠,שָׂכַל,即箴言1:3等经文中的“智慧”。箴言多次审判争吵的妇人,这是对“女人的嘴”的严厉管教,与对淫妇和女牧者的禁令一脉相承。应当一并参考箴言7:11、9:13、18:22、27:15、21:9、21:19、25:24。这8节经文都是让人类铭记夏娃的教训,管好妻子和女人的嘴。女人的争吵有两个原因,属灵分争以及为钱而战。按这里的语境,争吵的妻子可能常常是因为钱财以及各种欲望而争吵,而目的就是为了肉体的享乐。这种女人是男人的苦难。所谓“如雨连连滴漏”,דֶלֶף טֹרֵד,a continual dropping,如同追捕野兽一样坚持不断,又像阴雨绵绵。死缠烂打,无法摆脱,没完没了,拂去还来,见缝插针,没皮没脸,劈头盖脸……于是这个男人和他的家庭不再有晴天。这是所罗门的叹息:“26我得知有等妇人,比死还苦,她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她。有罪的人,却被她缠住了。27传道者说,看哪,一千男子中,我找到一个正直人。但众女子中,没有找到一个。我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。28,29我所找到的,只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计”(传道书7:26-29)。
泼妇和贤妻的对比,在加拉太书中变成夏甲和撒拉的对比,夏甲指向侍奉世界和肉体的奴仆,而撒拉预表神的教会(加拉太书4:21-31)。上帝要在基督的教会中解决我们的口舌犯罪。换言之,泼妇和贤妻可以指向人类的两种宗教文化,异教与基督教。我们会在箴言最后一章继续拓展这个主题。我在这里强调的是:基督教一个重要的特征就是远离争吵和喧嚷。真正的教会一定能做到这一点,因为争吵和喧嚷归根结底出于贪财饥饿懒惰;而真正的教会没有闲工夫为钱财和肉体分争。愿圣灵同做见证:我们太忙了。求神管理女人(包括男女人)的口,求主重建“静静的基督教”,静静的马利亚。
二、谁为生人作保(20:1-30)
1酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷。凡因酒错误的,就无智慧。2王的威吓,如同狮子吼叫。惹动他怒的,是自害己命。3远离分争,是人的尊荣。愚妄人都爱争闹。4懒惰人因冬寒不肯耕种。到收割的时候,他必讨饭,而无所得。5人心怀藏谋略,好像深水。惟明哲人,才能汲引出来。6人多述说自己的仁慈。但忠信人谁能遇着呢?7行为纯正的义人,他的子孙,是有福的。
8王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。9谁能说,我洁净了我的心。我脱净了我的罪。10两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。
11孩童的动作,是清洁,是正直,都显明他的本性。12能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。13不要贪睡,免致贫穷。眼要睁开,你就吃饱。14买物的说,不好,不好。及至买去,他便自夸。15有金子,和许多珍珠。(或作红宝石)惟有知识的嘴,乃为贵重的珍宝。16谁为生人作保,就拿谁的衣服。谁为外人作保,谁就要承当。17以虚谎而得的食物,人觉甘甜。但后来他的口,必充满尘沙。18计谋都凭筹算立定。打仗要凭智谋。19往来传舌的,泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。20咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。21起初速得的产业,终久却不为福。
22你不要说,我要以恶报恶。要等候耶和华,他必拯救你。23两样的法码,为耶和华所憎恶。诡诈的天平,也为不善。
24人的脚步,为耶和华所定。人岂能明白自己的路呢?25人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。26智慧的王,簸散恶人,用碌碡滚轧他们。27人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。28王因仁慈和诚实,得以保全他的国位,也因仁慈立稳。29强壮乃少年人的荣耀。白发为老年人的尊荣。30鞭伤除净人的罪恶。责打能入人的心腹。
外邦人和他们教会对安静的呼告嗤之以鼻或极为反感;他们的理由是,面对罪恶沉默即罪。上帝认识这些人是谁,他们也是罪恶的一部分;上帝认识人心和谎言,但为了爱,就告诉这样的人类——上帝比你更恨罪,祂必审判;而且唯有上帝的审判才是公义的。不仅如此,出于爱,上帝吩咐祂的儿女远离分争和论断,好用生命去爱,去追求属天的赏赐与不能朽坏的冠冕。你甚至可以是就说是,但不要纠缠。因为多说一句就出于魔鬼。上帝是审判人的话语和心肠的上帝。箴言20章指向上帝的审判以及末世的审判。“王”这个概念在这段经文中出现了4次(2,8,26,28)。这段经文也可以交叉结构如上。第一段经文重点谈论“王的威吓”或神的律法;其中10:2与19:12几乎是完全平行的。最后一段经文归结到律法的审判以及“王的仁慈和诚实”或基督的福音。其中1和30节中“浓酒”(שֵׁכָר)和“鞭伤”都可以将我们引向基督。一方面,浓酒连接一场献祭和死亡事件(利未记10:9,民数记6:3,箴言31:4-7,约翰福音19:29-30;另参申命记29:6,以弗所书5:18,创世纪9:21)。另一方面,“因他受的鞭伤我们得医治”(以赛亚书53:5)。而所谓“心腹”指人里面的更新:חַדְרֵי־בָֽטֶן,the inward parts of the belly。
8-10与22-23显然是平行的,不过前者强调神的审判,后者强调人要等候神的审判。这是一个非常重要的真理,涉及基督教与各种异教的区别,也涉及基督徒的信心、自由与平安:“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应”(罗马书12:19;另参希伯来书10:30)。这是从法老的奴隶到上帝的子民必经的“启蒙功课”(申命记32:35,41;另参箴言12:14;24:12)。特别是思想到人的控告或话语的逼迫,等候神的审判就更是信心的功课。我必须相信上帝洞察一切,而且深入人的肺腑心肠,拆毁所有的“双重标准”;我们更要相信祂一定会成为我们完全的拯救。在这个信心之下,基督徒获得了完全的政治自由和解放,这是无政治的最高自由,并因此我们的生命只是福音的献祭。我们不管别人的事,也不篡夺上帝的事,我们只负责将爱和真理见证出来。
中间这段经文(11-21)让我们认识上帝的心肠或祂怎样审判和救赎世人。首先,人都是需要真理教导的(11,这节经文在应用部分会进一步讨论)。上帝爱世人,愿意人从小到大(注意这些概念:孩童、少年人、老年人)就明白真理。其次,信道是从听道来的,人藉着圣道和圣礼重生更新(12-15)。不要把自己的生命浪费在别人如何上面,也不要用谎言侍奉肚腹;反要和人保持理性的距离(16-19)。最后两节仍然是劝勉人远离玛门崇拜:“20咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。21起初速得的产业,终久却不为福”。这两节经文之间存在因果关系:儿女为要追求“起初速得的产业”,所以可能和父母处于战争状态;而那些咒骂父母的,必将被审判。这也意味着,所有因为贪财而控告尊长的,都将进入永远的黑暗中。נַחֲלָה主要指继承而得的产业或财富(创世纪31:14,48:6)。
这段经文的核心信息是20:15-16,可以预表基督耶稣的中保:“15有金子,和许多珍珠。(或作红宝石)惟有知识的嘴,乃为贵重的珍宝。16谁为生人作保,就拿谁的衣服。谁为外人作保,谁就要承当”(另参箴言27:13)。首先,主耶稣自己将天国和珍宝比喻,称天国为至宝;值得人变卖一切去交换(马太福音13:44-46;19:21)。而使徒保罗也同做见证(腓立比书3:8)。其次,16节虽然让人认识人的罪性,不要为罪人担保;但是,这个道理同样将我们引向基督。一方面,这样的嘴,这样的心肠,谁敢惹人类,谁敢为“外女”(זוּר)作保呢?另一方面,唯有耶稣为罪人作保,成了上帝和罪人之间的中保。但是祂必须付出代价,就是衣服被瓜分,并担当了所有人的罪(提摩太前书4:10)。正是因为基督为我作保,我的以口犯罪和内心犯罪才被涂抹和赦免,并在新心和新方言中,成为神的仆人,神的儿女。
三、愚昧人的心(21:1-22:16)
1、宗教之心(21:1-31)
1王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,随意流转。2人所行的,在自己眼中都看为正,惟有耶和华衡量人心。
3行仁义公平,比献祭更蒙耶和华悦纳。4恶人发达,眼高心傲,这乃是罪。(发达原文作灯)5殷勤筹划的,足致丰裕。行事急躁的,都必缺乏。6用诡诈之舌求财的,就是自己取死。所得之财,乃是吹来吹去的浮云。7恶人的强暴,必将自己扫除。因他们不肯按公平行事。8负罪之人的路,甚是弯曲。至于清洁的人,他所行的乃是正直。
9宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋,与争吵的妇人同住。10恶人的心,乐人受祸。他眼并不怜恤邻舍。11亵慢的人受刑罚,愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲,便得知识。12义人思想恶人的家,知道恶人倾倒,必至灭亡。13塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允。14暗中送的礼物,挽回怒气。怀中搋的贿赂,止息暴怒。15秉公行义,使义人喜乐,使作孽的人败坏。16迷离通达道路的,必住在阴魂的会中。17爱宴乐的,必致穷乏。好酒爱膏油的,必不富足。
18恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人。
19宁可住在旷野,不与争吵使气的妇人同住。20智慧人家中积蓄宝物膏油。愚昧人随得来随吞下。21追求公义仁慈的,就寻得生命,公义,和尊荣。22智慧人爬上勇士的城墙,倾覆他所倚靠的坚垒。23谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。
24心骄气傲的人,名叫亵慢。他行事狂妄,都出于骄傲。25懒惰人的心愿,将他杀害,因为他手不肯作工。26有终日贪得无餍的,义人施舍而不吝惜。27恶人的祭物是可憎的,何况他存恶意来献呢?28作假见证的必灭亡,惟有听真情而言的,其言长存。29恶人脸无羞耻,正直人行事坚定。
30没有人能以智慧,聪明,谋略,敌挡耶和华。31马是为打仗之日预备的。得胜乃在乎耶和华。
我们可以把这段经文分成上述7个单元,并组成交叉结构。首先,1-2节与30-31节首尾呼应,强调上帝审判人心,并且唯有耶和华衡量人心。一方面,没有人能逃离审判,遮盖和伪饰内心在神面前毫无用处。另一方面,除了上帝没有任何人能公正审判别人的心。而人不能依靠自己的心得胜,唯有依靠耶和华。最终得救出于持续的信靠。第1节也可以看作是基督和父神的顺服关系;而最后两节则可以指向十字架智慧的得胜(哥林多前书1-2)。
其次,3-8节与24-29在责备和告别犹太教以及异教的所有献祭,这些献祭的本质就是行为成义的骄傲。因为上帝是审视人的内心的,因此这种出于自义和为了骄傲和“懒惰的幸福”而经营的宗教活动,都为神所厌弃。事实上,上帝要用基督的献祭取代这一切的献祭。请注意这些前后呼应的基本概念:“献祭”(3,27);“眼高心傲”(4)与“心骄气傲”、“亵慢”、“狂妄”、“骄傲”(24)——24节对4节做了更充分的解释。“诡诈之舌求财”(6)与“终日贪得无餍”(26);“负罪之人甚是弯曲”(8)与“恶人脸无羞耻”(29)——宗教活动的目的不是为了认罪和祈求赦免,而是为了祈求神灵帮助他们犯罪,追求犯罪的成功,以及更大的成功。这是主耶稣的教导:“23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。24神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约翰福音4:23-24)。
宗教之心会造就生命神学或道德恐怖分子,这生动表现为争吵的妇人。这是9-17与19-23前后呼应所描述的宗教现象。首先,这个像妇人一样争吵的人类,不过就是为了自义、钱财和犯罪。出于这种内心的争吵是不可能平息和说服的,因为你面对的不是她本人。因此最明智的态度就是远离他们,越远越好(9,19)。出于骄傲、贪婪和犯罪目的而争吵的人毫无怜悯的心肠,一定追求你死我活的后果,并且幸灾乐祸——因为只有你倒霉了,你小人了,你才证明他的义,实现他的利(10-13,20)。神的儿女对这种人宁可让步,退避三舍,把他们追求的都给他们,等于将炭火堆在他们的头上(14-17)。绝对不要与之争吵和战斗(23)。正经事业是:“21追求公义仁慈的,就寻得生命,公义,和尊荣。22智慧人爬上勇士的城墙,倾覆他所倚靠的坚垒。23谨守口与舌的,就保守自己免受灾难”。不要与属血气的争战,而是传福音,胜过空中掌权的,救人的灵魂(哥林多后书10:1-5;以弗所书6:12)。
最后我们来认识中间这节经文:“18恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人”。כֹּפֶר לַצַּדִּיק רָשָׁע וְתַחַת יְשָׁרִים בֹּוגֵֽד,The wicked shall be a ransom for the righteous, and the transgressor for the upright。这节经文可以视为是人类历史、特别是救恩历史的总结。首先,耶稣基督成了罪人和奸诈人,成了我们的赎价,让我们称义和成圣。其次,当耶稣再来的时候,末世审判的结果就是:“恶人作了义人的赎价。奸诈人代替正直人”。所谓赎价,כֹּפֶר,这个字在旧约中出现了17次,有四个基本含义:price of a life, ransom(出埃及记21:30,30:12;民数记35:31-32;箴言6:35,13:8等);asphalt, pitch (创世纪6:14);village(撒母耳记上6:18);camphire(雅歌1:14,4:13)。这四个概念都可以指向基督:赎罪祭、遮盖与洁净、家园和国度、生命与使命(哥林多后书2:14-16;腓立比书4:18)。基督献祭是所有宗教献祭的终结。这是两种献祭的对立:“恶人的祭物”与“恶人作了赎价”。深哉,神的智慧!
2、孩童的心(22:1-16)
1美名胜过大财,恩宠强如金银。2富户穷人,在世相遇,都为耶和华所造。3通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有,尊荣,生命,为赏赐。5乖僻人的路上,有荆棘和网罗。保守自己生命的。必要远离。6教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
7富户管辖穷人,欠债的是债主的仆人。8撒罪孽的,必收灾祸。他逞怒的杖,也必废掉。9眼目慈善的,就必蒙福。因他将食物分给穷人。10赶出亵慢人,争端就消除,分争和羞辱,也必止息。
11喜爱清心的人,因他嘴上的恩言,王必与他为友。12耶和华的眼目,眷顾聪明人。却倾败奸诈人的言语。13懒惰人说,外头有狮子,我在街上,就必被杀。14淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中。15愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。16欺压贫穷为要利己的,并送礼与富户的,都必缺乏。
在各种宗教的试探之下,人的心灵需要真理的教导和引领,成为按真理侍奉上帝的新人。箴言22:1-16强调孩童的心需要教导,而教导的目的是传讲“恩言”。这段经文可以交叉如上。首先请注意6节与15节中“教养孩童”和“孩童的心”相呼应。6节中的“教养”(חָנַךְ)本指将孩子献给神,是献殿之礼(申命记20:5,列王记上8:63,历代志下7:5;另参民数记7:10,历代志下7:9,诗篇30:1,尼希米记12:27)。至少,这句话鼓励父母将孩子从小带到教会来。“使他走当行的道”,עַל־פִּי,upon mouth of (his way)——这个句子更可能是针对“口”的,并与15节中的“心”前后呼应。不是假冒伪善地“让孩子自己选择信仰”,而是要主动教导他们。15节中的“愚蒙”(אִוֶּלֶת)是箴言的主角之一(23次:5:23,12:23,13:16,14:1,14:8,14:17,14:18,14:24,14:29,15:2,15:14,15:21,16:22,17:12,18:13,19:3,22:15,24:9,26:4,26:5,26:11,27:22)。孩子的心被愚蒙捆绑,因此需要真理的启蒙。
所有人包括所有宗教,在神面前都是“愚蒙迷住”的罪人,需要重新选择正路。启蒙的目的有两个:远离财富崇拜以及因之而起的嫉妒分争,因为这是通往死亡和阴间的门。这首先要造就一颗敬畏和谦卑的心(1-4,16);其次是“清心”,或者清心传道、为福音不顾性命的人(5,11-14)。谦卑,עֲנָוָה,humility, meekness(箴言15:33,18:12),我们知道这个字的字根(עָנָו)最早是指向摩西的(民数记12:5);而发生在民数记12章的那场“教会风暴”,深刻地显示了嫉恨的魔力,是嫉恨导致了人的愤怒、控告,并面临上帝愤怒的审判。谦卑首先不是指人际关系,而是人和神的关系。敬畏也是如此,יִרְאָה,fear, terror, fearing(创世纪20:11;出埃及记20:20等)。这个字在箴言中出现了14次(1:7,1:29,2:5,8:13,9:10,10:27,14:26,14:27,15:16,15:33,16:6,19:23,23:17)。上帝悦纳敬畏祂的心,哪怕我们并不完全。清洁的心,טהור־לֵב,pureness of heart;这是上帝所爱(אָהַב)的,这是传道人最重要的品质。טְהוֹר的意思就是干干净净,特别是指干干净净地作工(约伯记17:9),避免侍奉别神(创世纪35:2)。
这一点很重要。清心也要确保传道人不被世人搅扰;也要求传道人必须传讲纯正的福音。而对传道人最大的搅扰就是财富、分争、狮子(魔鬼及其控告、逼迫、患难)和淫妇(哥林多前书15:58;以弗所书4:14;帖撒罗尼迦前书3:3;希伯来书10:23;提多书1:9,1:13,2:1)。14节再一次提到淫妇。世人不喜欢纯正的真理(提摩太前书6:3,4:3),于是淫妇粉墨登场。这节经文可以与5节平行,因此淫妇即乖僻人。זוּר在这里是动词分词,原意是to be strange, be a stranger;她要作外人,或者试探人成为外邦人,返回埃及,进入异教。这类似生命神学以及世俗化的试探,这是传道人必须时刻预防的危险。在出埃及记中,这个字首先涉及圣职的洁净:“他们吃那些赎罪之物,好承接圣职,使他们成圣,只是外人不可吃,因为这是圣物”(出埃及记29:33);其次涉及圣坛的洁净:“在这坛上不可奉上异样的香,不可献燔祭,素祭,也不可浇上奠祭”(出埃及记30:9);最后,涉及圣职人员必须只传基督为主这个核心真理:“32不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的,你们也要以为圣。33凡调和与此相似的,或将这膏膏在别人身上的,这人要从民中剪除”(出埃及记30:32-33)。
而新造的人,更重要的新心就是认罪的心或忏悔之心。中间这4节经文(7-10)应该是在传扬这样的信息:“天国近了,你们应当悔改”(马太福音3:2;4:17,10:7)。我们之所以有这样的看见,乃是因为马太福音6:12,“免我们的债,如同我们免了人的债”;以及约翰福音8:34,“耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆”。这两节经文可以视为在解释箴言22:7-8,“7富户管辖穷人,欠债的是债主的仆人。8撒罪孽的,必收灾祸。他逞怒的杖,也必废掉”。在圣经中,“债”(לָוָה,to join, be joined;to borrow, lend;创世纪29:34;出埃及记22:25)这个概念主要用于表示我们犯罪得罪神、亏欠神的“超验关系”。因此8节进一步谈到“罪孽”(עֶוֶל)。我们都是罪人,都欠了神的债;用新约的话说,“世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀”(罗马书3:23;另参但以理书5:27;路加福音11:4;罗马书13:8;腓利门书1:19;希伯来书10:22;雅各书5:4)。然后耶稣来为我们付清了一切的债:“如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义”(罗马书3:24)。欠债这种普遍的存在状态,实际上在等候基督,等候一场彻底的还债行动:“9眼目慈善的,就必蒙福。因他将食物分给穷人”。耶稣来了,祂爱我们,用自己的身体作为食物,作为赎价,偿还了我们一切的债。这是一种心灵的革命。以前我们作外邦人的时候,天天以为上帝和邻居欠我们的债,愤青就是这样诞生的。但如今神将我们的心智改换一新:我们都欠神的;用亏欠之心取代怨恨之心。然后就是感恩、饶恕与奉献,因为基督偿还了我们一切的债。
不仅如此,既然耶稣并只有耶稣是我们的赎价,那么一切假基督就都被废弃了:“10赶出亵慢人,争端就消除,分争和羞辱,也必止息”。亵慢人可指假基督、假先知以及各种异教的假冒,他们用各种方式编造自由和涅槃以及平安的谎言,因此纷争不断。另一方面也可以指从不认罪,却靠行为称义、吃人自义的罪人。“赶出”(גָּרַשׁ)这个词不仅回溯到亚当夏娃被赶出伊甸园、以及该隐被驱逐离开神的面(创世纪3:24,4:14),也展望了新约圣经所有祛病赶鬼的神迹。另外可以复习一下“亵慢”(לוּץ)这个字在箴言中的用法(to scorn, make mouths at, talk arrogantly;1:22,3:34,9:7,9:8,9:12,13:1,14:6,14:9,15:12,19:25,19:28,19:29,20:1,21:11,21:24,22:10,24:9)。赶走这些小魔鬼,是让心灵告别三种混乱:争端(מָדוֹן,strife, contention,争战;箴言6:14,15:18,16:28,17:14,18:19,21:9,21:19,22:10,23:29,25:24,26:20,26:21,27:15,28:25,29:22)、分争(דִּין,judgment,论断;箴言20:8,29:7,31:5,31:8)和羞辱(קָלוֹן,箴言3:35,6:33,9:7,11:2,12:16,13:18,18:3,22:10)。内战,论断以及互相羞辱和自我羞辱,都被基督废弃了。基督受难和复活,让“光明的天使”鸦雀无声,让“天使”对“天使”的羞辱止息刀兵。这世界安静了,我们的心也平静下来,如春天降临。为这个安静的新世界,主啊,我们感谢赞美你。
应用:儿童教育
我们今天可以藉着这段经文中的四节经文,讨论一下孩子的教育问题,特别是儿童与信仰的关系。当然这也涉及到纷争不已的婴孩洗礼问题。孩童(נַעַר)这个概念在20:11已经出现,这个字有男孩子、儿子、少年人和仆人的含义(创世纪22:3;士师记7:10);换言之,这个字覆盖了人的孩提时代一直到青年时代。这个字在箴言中出现了7次(1:4,7:7,20:11,22:6,22:15,23:13,29:15),强调人从小到大直到老年都是需要真理教导的罪人。我们从始至终需要“天父”:需要天父认识我们,我们认识天父;需要天父在基督里带领我们从黑暗进入光明的国度。耶稣是上帝的儿子,就是要我们都成为上帝的儿子,也要拯救人的儿女。
1、神的命令
箴言19:18 趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡。
人类都号称爱他们的孩子,但上帝更爱我们和我们的孩子。人类乐意将最好的给孩子,但只有上帝知道什么是对孩子最好的祝福。那就是永远的生命,以脱离罪恶和死亡。请重读这两三段经文。马太福音6:24-26,“24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)25所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?26你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”马太福音7:9-12,“9你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢?10求鱼,反给他蛇呢?11你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?12所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理”。马太福音16:26,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”上帝让我们学习什么是重要的,就是生命;并教导我们,将我们的儿女也诚实地归入这最重要的祝福。现在仍有指望(תִּקְוָה,cord;hope, expectation);上帝将生命之绳垂下来了,伸到耶利哥城,要拯救喇合和她的全家(约书亚记2:18,2:21;路得记1:12);祂要普天下的父母为自己,为儿女,伸手抓住祂。
2、认识孩子
箴言20:11,孩童的动作,是清洁,是正直,都显明他的本性。
上帝让我们认识到孩子也在死亡的和罪的权势之下,但人类是不服的——凭什么说我们的孩子是罪人,于是上帝带领我们来认识我们的孩子。这个句子的中译可能有些问题,让人有“性善论”的误导。KJV翻译出来的意思似乎正相反:גַּם בְּמַעֲלָלָיו יִתְנַכֶּר־נָעַר אִם־זַךְ וְאִם־יָשָׁר פָּעֳלֹֽו,Even a child is known by his doings, whether his work be pure, and whether it be right。“显明”这个动词נָכַר是指分辨,Hithpael同时指认识和被认识。这个字在创世纪中首先指父母怎样认识孩子(创世纪27:23,37:32-33)、分辨假神(创世纪31:32)、认识人(创世纪38:25-26;42:7-8)。这里应该是教导我们两个真理。第一、认识孩童,这是教育的前提。人类的愚昧是在认识孩子的问题上,或者说在孩子是谁的问题上出现了偏差甚至颠覆。这包括两种极端:把孩子当天使或把孩子当傻瓜,两者都导致对婴孩儿洗礼的漠视和弃绝。第二、孩童认识。竖子可教——孩子是可以认识真理或者说可以被真理认识的。正因为如此,箴言20:12才藉着告诉我们,“能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的”。上帝造的孩子,从生下来就是要听道的,是与上帝互动的。这个道理可以参考加拉太书4:9,“现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给它作奴仆呢?”一方面,我们可以通过孩子的行为来辨认他们是否是清洁和正直的;另一方面,我们可以用基督的真理教导孩子认识什么是清洁和正直的。另外,孩子的“属灵优势”在两个方面。首先,孩子尚没有犯罪的能力和严重的本罪,他们的行为更为诚实。其次,孩子是有信心的,是信靠他人的。这因此应该尽早带领孩子认识神,或被神所认识。不要等待孩子完全失去清洁和正直,才关心孩子的信仰和心灵问题。届时悔之已晚。
3、孩子的路
箴言22:6,教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。
如果孩子本性是善的;那么箴言20:20就很难理解了:“咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗”。与此相关的经文在箴言19:18,“趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡”。换言之,由于原罪,人一出生就走在通往犯罪和死亡的路上,人从小就偏行己路。如果没有真理的引导,人不知道往哪个方向走。箴言22:6特别启示了道路以及出口这个异象;而这个真理在箴言4:10-15已经阐述:“10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。11我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。12你行走,脚步必不致狭窄。你奔跑,也不致跌倒。13要持定训诲,不可放松。必当谨守,因为他是你的生命。14不可行恶人的路。不要走坏人的道。15要躲避,不可经过。要转身而去”。另参箴言14:12和16:25,“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路”。正路是需要从小到老的引领,而这个真理,再一次驳斥了“一次永远”那个陈词滥调:“白发是荣耀的冠冕,在公义的路上,必能得着”(箴言16:31);“气力是年轻人的荣耀,白发是老年人的尊荣”(箴言20:29)。不要被“自然主义教育”迷惑,让雅克卢梭-约翰杜威以降这种现代主义教育学,骗人说:人可以按着自己的自然本性健康成长。19-20世纪让18世纪启蒙思想中了自己的诡计。
4、孩子的心
箴言22:15,愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除。
不仅如此,“人从小时心里怀着恶念”(创世纪8:21)。不要谄媚孩子的心,孩子的心也被罪恶捆绑,生动的见证就是愚蒙。而愚蒙的主要表现是愤怒(约伯记5:2)。爱生气是小罪人的通病,而儿童教育基本上是一种愤怒教育。所谓“义怒”(特别是出于嫉妒的怒火)劫持了该隐以降的人类婴孩儿(חָרָה,创世纪4:5)。“迷住”的基本含义是配合、捆绑和迷惑,קָשַׁר,to bind, tie, bind together, league together, conspire(创世纪30:41-42,38:28,44:30;撒母耳记上22:8等)。以弗所书6:4值得反复思想:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们”。这句经文也包括这种深意:不可对孩子客观上实施愤怒教育。父母的愤怒会被孩子逆反和模仿,我们都是“怒发冲冠”或“热病”这种愚蒙的受害者,果然是龙的传人,动辄飞龙在天,张牙舞爪。愤怒(παροργίζω)和愚蠢无知总是相辅相成(罗马书10:19)。孩子需要从小靠着基督的真理脱离怒气和死亡的权势。仇恨和怒气将我们带入死亡。若不藉着水和圣灵重生,没有人能进神的国,这包括我们的孩子(诗篇51:5;约翰福音3:5;歌罗西书2:11;提摩太后书3:15)。关于“杖”(שֵׁבֶט)的用法可参考诗篇23:4,与“安慰”相关。虽然是责打,但是不是出于愤怒,而是出于权柄和爱(箴言10:13,13:24,22:8,22:15,23:13,23:14,26:3,29:15)。“严父”的严厉与暴怒无关。杖让我们看见两方面的真理,出于神的真理和神的爱。与自然主义或儿童中心主义教育学对立的是中国传统教育,即家长式教育,然而成人中心主义的教育既没有真理的权柄,也没有基督的爱心。
中国及中国孩子最大、最普遍的罪、试探和问题是蒙昧和嫉妒。因此,“阴间般的残忍”才会成为一种民族精神。这种精神在两性和同行的危机中都劣迹斑斑,让我们知道人为什么这么狠,为什么毫无底线,何以丑态百出、登峰造极。耶稣死于罪人的嫉妒(马太福音27:18;马可福音15:10;创世记26:14,37:11;民数记11:29;以西结书31:9;使徒行传13:45,17:5;哥林多前书13:4;雅各书4:2,4:5;彼得前书2:1)。你要孩子幸福吗?教导他们胜过嫉妒。某大国领袖访美期间问一位留学生一个问题:“为什么这么多中国学生到了美国读书后都成为了基督徒?”答案正如这位领袖自己所说的:“如果人民有信仰,就会有希望”。因为有了基督信仰,我们和我们的儿女就可以逃离罪恶、愚蒙、嫉妒、杀戮和死亡。这正是刚刚发生的新闻所反证的:
2016年2月17日,美国法院以绑架、严重人身伤害、攻击罪以及攻击导致的严重人身伤害 等罪名,判处三名嫌犯翟芸瑶、章鑫磊、杨玉菡各13年、6年、10年监禁,服刑期满后将被遣返回中国。事件发生在2015年三月,就读高中的嫌犯涉嫌伙同其他中国留学生,对两名分别16及18岁的中国女同学施以虐待,施虐内容包括强迫脱光衣服、用烟头烫伤乳头、掌掴、剃头发。其中18 岁的受害者是被绑架至公园施暴,过程持续五小时。检方调查,对16岁女学生施暴是因为嫌犯认为被害人“不尊重她”,18岁受害人被攻击原因则是因一名男子而起的争执,以及没有付餐厅帐单。这三名留学生是美国称为“降落伞孩子”的一群──父母留在本国,自己只身在国外求学,住在寄宿家庭中。在美国,有上千名这样的霾国留学生……“小铜锣一见冲冲怒”。这都是龙的传人,都是热病患者,是愤怒之子,是可怒之子。他们在贵国所受的一切教育就是民族主义的嫉妒和道德主义的义怒,以及以食为天,人为财死、以权为荣,身为物役的蛇毒。我们不开心,我们很生气,霾国不高兴,我们拍案而起,我们恶向胆边生,怒从心头起,我们上网骂人,我们揭发控告,我们幸灾乐祸,我们搬弄是非飞短流长,我们破口大骂,我们粉身碎骨你死我话同归于尽,因为我们嫉妒,而且嫉恨如阴间般残忍。
愚蒙-愤怒-嫉妒,三点一线到阴间。救救孩子。我们需要一场救赎。我们主张的儿童教育有三个方面:第一、用基督教育孩子(申命记6:4-9;箴言3:1-12,6:20-22)。第二、远离罪恶教育和愤怒教育。第三、教育应该循序渐进、恒久忍耐、祷告祈求(参考路加福音15:11-32;使徒行传20:9-12;另参马太福音9:18,15:22)。总而言之,我们和我们的孩子需要基督的洗礼:“38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的”(使徒行传2:38-39)。阿门。
原著:不睡觉的晚上