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黑暗的降临

   2023-10-19 圣经ticket30
核心提示:弟兄姐妹平安。今天我们要学习箴言25-29章。传统上常把25-27视为一个单元,而28-29视为另一个单元,这主要是根据文法作的分类。

弟兄姐妹平安。今天我们要学习箴言25-29章。传统上常把25-27视为一个单元,而28-29视为另一个单元,这主要是根据文法作的分类。我们可以将箴言25-29交叉结构如下:一、论王国(25);二、论世界(26);三、论教会(27);四、论君王(28-29)。首先,箴言25-29充满了政治信息,而仅仅以以色列人是政教合一的选民来理解这种政治关切是不够的。我们已经讨论过这些主题:基督徒怎样处理人神关系、亲子关系、邻舍关系、牧众关系等等;今天,我们要讨论基督徒怎样面对政治问题,特别是怎样面对掌权者的罪恶。其次,这里包含着两个国度的对立,这已经指明我们的政治自由。“王”最终是指向基督的(诗篇2,110;哥林多前书15:24-25;启示录2:26-27,6:9-11,11:15),因此,这段经文的核心信息是要带领我们出离黑暗的政治世界,迁到神爱子的国里。最后,教会常常沦陷在黑暗中,因此需要一场宗教改革,特别是返回圣殿的改革运动。请注意箴言25:1,“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。实际上,箴言25-29章应该是希西家改革的真理根基。我们正被拖进一个前所未有的全球化黑暗的世代:东方演上帝,西方耍流氓,教会与之奸淫。但是,“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”(但以理书12:3)。阿门。

一、论王国(25)

1、王国的秩序(1-7)

1以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的。2将事隐秘,乃神的荣耀。将事察清,乃君王的荣耀。3天之高,地之厚,君王之心也测不透。4除去银子的渣滓,就有银子出来,银匠能以作器皿。5除去王面前的恶人,国位就靠公义坚立。6不要在王面前妄自尊大。不要在大人的位上站立。7宁可有人说,请你上来,强如在你觐见的王子面前,叫你退下。

黑暗降临伊甸园——人类和教会的败坏始于伊甸;而乐园的败坏归根结底是秩序的颠覆:被造的天使和被造的人类联合起来背叛神。没有秩序就没有国度。因此,镇压叛乱,重建秩序是所有宗教改革的当务之急。首先,确立君王或领袖在上帝面前的秩序(1-2)。2节旨在将人和天使的荣耀夺回,归给神。“将事隐秘”应该指审判罪人;创世纪4:14以及出埃及记3:6用סָתַר这个字指罪人与神隔绝。因为罪人不能直视神的荣耀(כָּבוֹד)。君王这里用的是复数(מְלָכִים),指向犹大国历代的领袖,也可以预表教会领袖(马太福音20:25;路加福音10:24)。“将事察清”应该指领受神的话语,分辩假神(חָקַר,申命记13:14)。这里的两个“事”,用的是דָּבָר,也可以说相当于“道”——基督为我们的罪被神弃绝;而我们、特别是教会领袖的生命就在于寻找和仰望基督。第3节讲君王们的心,“测不透”这个字חֵקֶר与2节中“察清”(חָקַר)在字根上完全一致。君王们的心里面也充满了黑暗,他们应该在上帝面前谦卑,不可抵挡基督(使徒行传4:26)。其次,臣民在君王面前的秩序(4-7)。这段经文不难理解:一方面,要“除去王面前的恶人”;רָשָׁע可以指那恶者,或恨神恨人的罪犯。另一方面,“务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”(彼得前书2:17)。这双重秩序的颠覆,是罪恶和黑暗的开端:领袖不寻找圣道却褫夺神的荣耀,民众不尊敬君王却以恶为善。

2、王国的失序(8-10,23-24)

8不要冒失出去与人争竞,免得至终被他羞辱,你就不知道怎样行了。9你与邻舍争讼,要与他一人辩论。不可泄漏人的密事。10恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。……23北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。24宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

这世界已经失序,因此必须重建和平。那么失序的世界是怎样的呢?我们可以将8-28这段经文交叉平行:8-10与23-24前后呼应,让我们看见一个失序的世界。11-22与25-28前后呼应,让我们看见神怎样差遣使者进入世界重建和平。我们首先在8-10与23-24看见,黑暗的世代和罪恶的国度充满了争竞羞辱争讼揭露(8-10)和谗谤怒容争吵妇人(23-24)。值得一提的是,9-10节预告了“丑闻的基本规律”:揭露党人或丑化别人为目的的人,自己却要背负“臭名”。这是神的定律,无人可以逃脱。

3、王国的重建(11-22,25-28)

11一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。12智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好像金耳环,和精金的妆饰。13忠信的使者,叫差他的人心里舒畅,就如在收割时,有冰雪的凉气。14空夸赠送礼物的,好像无雨的风云。15恒常忍耐,可以劝动君王。柔和的舌头,能折断骨头。16你得了蜜吗?只可吃够而已。恐怕你过饱就呕吐出来。17你的脚要少进邻舍的家,恐怕他厌烦你,恨恶你。18作假见证陷害邻舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。19患难时倚靠不忠诚的人,好像破坏的牙,错骨缝的脚。20对伤心的人唱歌,就如冷天脱衣服,又如碱上倒醋。21你的仇敌,若饿了就给他饭吃。若渴了就给他水喝。22因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你。……25有好消息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。26义人在恶人面前退缩,好像趟浑之泉,弄浊之井。27吃蜜过多,是不好的。考究自己的荣耀,也是可厌的。28人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。

神要差遣使者重建王国的和平。这可以包括如下几个方面的工作。第一、王国的使者是传道人,他传讲上帝的恩典,也传讲末世的审判;叫人因信称义(11-14)。第二、面对君王:他劝勉君王或世上一切不可一世的高人,使之谦卑,顺服基督(15-16)。当然,责备君王和罪人也要适可而止,不可“将革命进行到底”;神的使者并不是神,福音不勉强任何人。第三、面对邻舍:尊重邻舍、尊重私权、不能做假见证陷害邻舍、不能落井下石(17-20)。第四、面对仇敌,不为自己报仇,反要以善胜恶,一切交托耶和华(21-24)。第五、传道人必须勇敢面对逼迫,不能退缩,也不能自夸;他必须舍己自制(25-28)。这个混乱而有病的世界需要福音;但福音是从远方传来的,真理不在任何民族的传统文化中;全世界的人都在饥渴慕义,等候基督(25)。

二、论世界(26)

1、愚昧人(1-12)

1夏天落雪,收割时下雨,都不相宜。愚昧人得尊荣,也是如此。2麻雀往来,燕子翻飞,这样,无故地咒诅,也必不临到。3鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。4不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。6借愚昧人手寄信的,是砍断自己的脚,自受损害。(自受原文作喝)7瘸子的脚,空存无用。箴言在愚昧人的口中,也是如此。8将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。9箴言在愚昧人的口中,好像荆棘刺入醉汉的手。10雇愚昧人的,与雇过路人的,就像射伤众人的弓箭手。11愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃它所吐的。12你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。

这个黑暗的世代,地上满了罪恶之人。在这段经文中,罪人或邪教徒包括四种人。首先是愚昧人(1-12),然后是懒惰人(13-16),再次是传舌人(17-23),最后是怨恨人(23-28)。其中描述“愚昧人”的经文最长。כְּסִיל这个字主要指骄傲中的愚蠢,自以为是的愚蠢,特别是吃人自义那种愚昧。愚昧人的特点如下:第一,骄傲,自以为神(1,12)。第二、因自义被刑罚(2-3)。第三、钉死上帝的儿子,逼迫神的仆人(4-5)。这两节经文特别应验在十字架现场(马太福音26:62,27:12,27:14;马可福音14:60-61,15:4-5;路加福音23:9;约翰福音19:8-11)。第四、愚昧的牧者(6-10)。大致相当于律法主义者,某种十字架神学的患者。上帝不使用愚昧人作仆人,但有一些愚昧人却成了“传道人”或“核心同工”:他们不明白真理,却口含天宪,更加害人害己;他们将真理变成打人的石头,刺入醉汉的荆棘(他总以为律法是针对别人的)和射伤众人的弓箭(6-10)。你可以在他们那副律法主义的奇怪表情(对别人的罪发义怒)中看见这种愚昧。比如他们总以为哥林多前书5:9-13是针对别人的。最终,这三种利器都落在了耶稣身上。第五、反复无常,重复犯罪,特别是自以为是的罪(11-12;参见彼得后书2:22)。自义是一种绝症,特别是在东方的道德恶俗中,根本不可能自我医治。中国的历史是循环静止的,根本原因就在这里:“狗转过来吃它所吐的”。狗(כֶּלֶב)在摩西律法中是一种向已经开始得救的选民摇舌的外邦畜生,以肉体为食(出埃及记11:7,22:31);或与娼妓对应的娈童(申命记23:17-18)。娈童即男妓,三姓家奴,本是以色列中不应该有的外邦术士,却占领了教会的讲道台。

2、懒惰人(13-16)

13懒惰人说,道上有猛狮,街上有壮狮。14门在枢纽转动,懒惰人在床上也是如此。15懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,也以为劳乏。16懒惰人看自己,比七个善于应对的人更有智慧。

所谓懒惰人,可以用עָצֵל这个字复习以下经文(14次):箴言6:6,6:9,10:26,13:4,15:19,19:24,20:4,21:25,22:13,24:30,26:13,26:14,26:15,26:16。仅在这4节经文中,这个字就重复了4次。在这里,懒惰人是一个胆小鬼(13);其次,懒惰人的确非常的懒(14-15;另参箴言19:24);最后,懒惰人总是觉得自己是世界上最聪明的人(16;另参12节)。当然,懒惰人一方面用“智慧”美化自己的懒惰,另一方面一定会嘲笑那些勤劳的人。我们在无知神学中能看见这种表情,他们认为这样才是属灵的:望庭前花开花落,看天上云卷云舒;而你那样注释圣经,只有知识,没有生命,云云。东方宗教实际上就是懒惰人的宗教:智慧在心中,不用读圣经,不用去教会。禅宗尤其如此,他自诩到了这个境界:“比七个善于应对的人更有智慧”。如果说愚昧人指向希腊人或希腊文明,那么懒惰人就可以指向印度人和霾国人或东方的风俗。

3、传舌人(17-22)

17过路被事激动,管理不干己的争竞,好像人揪住狗耳。18人欺凌邻舍,却说,我岂不是戏耍吗?他就像疯狂的人,抛掷火把,利箭,与杀人的兵器。(杀人的兵器原文作死亡)19 20火缺了柴,就必熄灭。无人传舌,争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端,就如余火加炭,火上加柴一样。22传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。

懒惰人在真理上懒惰,在神的事情上懒惰;但在人的事上,在罪的事上,极其勤奋。于是惊天地泣鬼神的长舌妇和小市民诞生了。这是一种因为嫉妒,因为没有神的爱而唯恐天下不乱的人。这是当今的大众文化,为广大人民喜闻乐见。洪洞县里没有好人。第一,这是爱管闲事、干涉他人却因此受苦被咬的人(17)。狗拿耗子,长舌妇揪住狗耳。第二,他自以为或谎称“开玩笑”、“茶余饭后”,却疯狂地在伤害别人(18)。第三,这种伤害主要是通过“传舌”的方式完成,而传舌的内容就是火烧浇油(19-21)。他们根本不是要解决问题,根本不是要“审判教会内部的事”;只是挑事、吃人自义。第四、长舌是一种传染病,所有罪人都会随众作恶(22;另参箴言18:8)。艾滋病实在是对人类口淫罪恶的惩罚。20和22节中的“传舌”一词是נִרְגָּן,to murmur, whisper;用作名词指murmurers,backbite, slander, talebearer, backbiter(另参箴言16:28,18:8)。应该相当于“背后说人的”。这段经文的含义可以参考罗马书1:28-32。

4、怨恨人(23-28)

23火热的嘴,奸恶的心,好像银渣包的瓦器。24怨恨人的用嘴粉饰,心里却藏着诡诈。25他用甜言蜜语,你不可信他,因为他心中有七样可憎恶的。26他虽用诡诈遮掩自己的怨恨,他的邪恶必在会中显露。27挖陷坑的,自己必掉在其中。滚石头的,石头必反滚在他身上。28虚谎的舌,恨他所压伤的人。谄媚的口,败坏人的事。 bn

这世界充满了愤青和怨妇。23节可以承上长舌妇的单元,也可以启下怨恨人的单元。所谓怨恨人,שָׂנֵא,to hate, be hateful。怎一个恨字了得,这个字首先指向教会的仇敌(创世纪24:60,26:27)。而根据这段经文,怨恨人有如下特点。第一、假冒伪善,口蜜腹剑(23-25)。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”(哥林多后书11:14)。我们常见这种怨恨人,他们控告人,实际上为了私怨泄愤或利益,却说是为了公义,为了神。但神说,“他心中有七样可憎恶的”。第二、他里面“七样可憎恶的”早晚会暴露,而且必将“在会中显露”(26-27)。בְקָהָֽל,in the congregation;在教会中(出埃及记12:6;利未记4:14等)。他或许可以欺骗外邦人,但不能一直欺骗神的教会(路加福音8:16-18)。他会受到报复,最终,他怎样论断人就怎样被人论断。他怎样向别人扔石头,就有怎样的石头砸向他自己。第三、他常常通过谎言、特别是谄媚的话来害人,因为他对那人充满了怨恨。有时候,他会通过谄媚另外一个人而败坏他所恨的人。他的一切言行出于恨(שָׂנֵא);不仅如此,已经被他伤害的人,他会加倍恨之。这是一种心理学现象:因犯罪被神痛恨的人,会将这种压力转移给受害者,而不会认罪悔改。

三、论教会(27)

1、仇敌(1-4)

1不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。2要别人夸奖你,不可用口自夸。等外人称赞你,不可用嘴自称。3石头重,沙土沉,愚妄人的恼怒,比这两样更重。4忿怒为残忍,怒气为狂澜,惟有嫉妒,谁能敌得住呢?

基督教会的仇敌不仅是世界,或者说主要不是世界——世界恨我们,但我们并不恨世界。世界不配成为基督教的仇敌,世界只是我们要进去寻找家人的旷野。我们真正的仇敌在两个方面,我们自己的罪与魔鬼。换言之,我们的敌人一是我们自己的骄傲,这是罪人难以克服的恶,这是神最厌恶的首要人性(1-2);二是撒旦及其差役的愚妄恼怒,特别是阴间般残忍的嫉妒(3-4)。人的骄傲主要表现在两个方面:首先是为明日或未来自夸,就是自负自己是历史的主人;因此我不需要神。其次是夸奖自己,我就是神。无论如何,自我成为最大的偶像,因此自恋成为信仰的本质。הָלַל在这里出现两次,这个字的本意是发光照耀,引申为吹嘘,自义、愚妄等含义。诗篇78:63用这个字指“喜歌”;而KJV将之翻作marriage——自恋、自婚。当保罗说“我成了愚妄人,是被你们强逼的”,他的话语背景应该就是箴言27:1-2。自义的失败会恼羞成怒,这样的人更容易沦为撒旦的使者:他们是向别人扔石头扬沙土的人,如同士每和法利赛人。往往先是石头,然后是沙土。飞沙走石出于“恼怒”,כַּעַס,本指神的恼怒(申命记32:19,27等),却被撒旦的使者劫持为人的“义怒”(约伯记5:2;箴言12:16,17:25,21:19)。另外两个同义词分别是“忿怒”(חֵמָה,heat, rage, hot displeasure, indignation, anger, wrath, poison, bottles)和“怒气”(אַף,nostril, nose, face)。这三个字可以代表残忍发作的三个阶段。它们都出于嫉妒,因此不可能阻挡。表示“嫉妒”的这个字在民数中出现了7次,在民数记5章中出现了6次,指向两性之间引发的嫉妒(5:14,15,18,25,29,3;25:11)。这种嫉妒残忍而且不能被人劝服。而信仰是一种爱情冲突:爱世界和自爱的人,对新郎的仇恨最终要以钉祂十字架的方式表现出来。

2、朋友(5-17)

5当面的责备,强如背地的爱情。6朋友加的伤痕,出于忠诚,仇敌连连亲嘴,却是多余。7人吃饱了,厌恶蜂房的蜜。人饥饿了,一切苦物都觉甘甜。8人离本处飘流,好像雀鸟离窝游飞。9膏油与香料,使人心喜悦。朋友诚实的劝教,也是如此甘美。10你的朋友,和父亲的朋友,你都不可离弃。你遭难的日子,不要上弟兄的家去。相近的邻舍,强如远方的弟兄。

11我儿,你要作智慧人,好叫我的心欢喜,使我可以回答那讥诮我的人。12通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。13谁为生人作保,就拿谁的衣服。谁为外女作保,谁就承当。14清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他。15大雨之日连连滴漏,和争吵的妇人一样。16想拦阻她的,便是拦阻风,也是右手抓油。17铁磨铁,磨出刃来。朋友相感,(原文作磨朋友的脸)也是如此。

我们需要靠朋友的支援和帮助,或者我们需要一种前所未有的爱情,才能胜过我们的仇敌,就是骄傲和魔鬼。基督使用教会胜过阴间的门(5)。אַהֲבָה的基本含义是爱,在旧约中出现了40次;首先指雅各对拉结的爱情(创世纪29:20);更指神对选民的爱,“只因耶和华爱你们”(申命记7:8)。这位爱人或朋友首先是道成肉身的基督(当面的责备);而异教之神的爱总是“背地的爱情”(secret love),所谓灵修或悟道。“朋友”这个概念在这段经文中出现了6次,但用的是不同的字,首先是6节中的אָהַב,这个字实际上就是5节中“爱情”一词的动词词根;而“亲嘴”让我们想起了犹大之吻。אָהַב首先是指基督(独生爱子,创世纪22:2;另参马太福音11:19;路加福音12:4;约翰福音15:13-15)。基督是饥渴慕义和失丧之人的朋友,是罪人的朋友(7-9)。“膏油与香料”,让我们想起马利亚的香膏,想起耶稣的受难和复活。其次是9节和10节中的רֵעַ,friend, companion, fellow, another person(创世纪11:3);主要是教会中弟兄之间的彼此相爱。也许正因为如此,在10节中“弟兄”(אָח)这个概念出现了2次,而“邻舍”(שָׁכֵן)出现1次——3次朋友,我们的朋友就是我们的邻舍,我们的弟兄。

11-13再次返回神的儿子,祂为我们舍命,神的爱子成了我们的中保;其中13节我们已经在箴言20:16将之指向了基督。14和17的朋友一词都是רֵעַ,我们要成为基督的朋友。“14清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他”。מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקֹול גָּדֹול בַּבֹּקֶר הַשְׁכֵּים קְלָלָה תֵּחָשֶׁב לֹֽו,He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him。按字面去理解,这句话可能指:一大清早就应许这一天蒙福,会使人失去警醒的心,结果反而陷在祸患中。不过如果将这节经文和13节连在一起,则可以指向耶稣和祂为我们承受的咒诅。整卷圣经中的祝福,再没有“八福”更有名了;而我们关于登山宝训一直持守这样一种观点:耶稣是用更严格的方式重新解释律法,让所有人都落在律法的审判之下;因此,耶稣必须上十字架才能成全律法,拯救我们脱离咒诅。基督所传的这个十字架真理,在人间遭遇疯狂的争吵和围剿,背后自然是撒旦的拦阻:“15大雨之日连连滴漏,和争吵的妇人一样。16想拦阻她的,便是拦阻风,也是右手抓油”(另参箴言19:13)。新郎来了,但人类拒绝这场婚约。但是,神所拣选的,那些被圣灵感动的人会跟随主。箴言27:15-17可以与约翰福音1:10-13平行。

3、牧者(18-27)

18看守无花果树的,必吃树上的果子。敬奉主人的,必得尊荣。19水中照脸,彼此相符。人与人,心也相对。20阴间和灭亡,永不满足。人的眼目,也是如此。21鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。22你虽用杵,将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。23你要详细知道你羊群的景况。留心料理你的牛群。24因为赀财不能永有。冠冕岂能存到万代。25干草割去,嫩草发现,山上的菜蔬,也被收敛。26羊羔之毛,是为你作衣服。山羊是为作田地的价值。27并有母山羊奶够你吃,也够你的家眷吃,且够养你的婢女。

神所磨练的朋友中,有一种是牧者,或神的仆人,他们是看守果园的(18),他们是牧羊之人(23)。这也是一条十字架的道路,牧者在人间要为福音受难(19-22),但却是为了不能朽坏的冠冕(24-27;另参哥林多前书9:25;腓立比书4:1;帖撒罗尼迦前书2:19;提摩太后书4:8;雅各书1:12;启示录2:10,3:11,4:10)。这里除了讲我们披戴基督、因信称义之外,也特别强调了这个真理:“13你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?14主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生”(哥林多前书9:13-14)。另外,26-27节三次关于羊的概念(כֶּבֶשׂ,עַתּוּד,עֵז),可以与约翰福音21:15-17平行(ἀρνίον,πρόβατον,πρόβατον)。

四、论君王(28-29)

箴言27-29主要在讲论两种国度或两种君王:世上的王主要靠财富统治,而天国的君王主要靠律法或神的真理统治。这两章也可以交叉结构:其中28:1-14与29:14-27主要是人的财富和神的律法之间的对比,关注的是神的国度。而28:15-28与29:1-11主要讲论世界的王:暴孽、无知、杀人、邪恶。这是历史性的对立,你必须做出抉择,或生,或死。正如马太福音6:24所说,“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)”;约翰福音18:36则强调,“耶稣回答说,我的国不属这世界。我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”。

1、律法与君王(28:1-14)

1恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮像狮子。2邦国因有罪过,君王就多更换。因有聪明知识的人,国必长存。3穷人欺压贫民,好像暴雨冲没粮食。4违弃律法的,夸奖恶人。遵守律法的,却与恶人相争。5坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的,无不明白。6行为纯正的穷乏人,胜过行事乖僻的富足人。7谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的,却羞辱其父。8人以厚利加增财物,是给那怜悯穷人者积蓄的。9转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。10诱惑正直人行恶道的,必掉在自己的坑里。惟有完全人,必承受福分。11富足人自以为有智慧。但聪明的贫穷人,能将他查透。12义人得志有大荣耀。恶人兴起人就躲藏。13遮掩自己罪过的,必不亨通。承认离弃罪过的,必蒙怜恤。14常存敬畏的,便为有福。心存刚硬的,必陷在祸患里。

因为罪人统治,世上的国度不断城头变化大王旗;只有神的国才是不能震动的国,才是长存的城(希伯来书12:28,13:14)。因为人的国靠财富原则统治,以重新分配财富为目标是所有革命的本质。但神的国靠律法或真理治理。神要倾覆和审判恶人的国,却用“怜恤”和“祝福”将“认罪”和“敬畏”神的人迁到祂爱子的国里。

2、暴虐的君王(28:15-28)

15暴虐的君王辖制贫民。好像吼叫的狮子,觅食的熊。16无知的君多行暴虐。以贪财为可恨的,必年长日久。17背负流人血之罪的,必往坑里奔跑,谁也不可拦阻他。18行动正直的,必蒙拯救。行事弯曲的,立时跌倒。19耕种自己田地的,必得饱食。追随虚浮的,足受穷乏。20诚实人必多得福,想要急速发财的,不免受罚。21看人的情面,乃为不好。人因一块饼枉法,也为不好。22人有恶眼想要急速发财,却不知穷乏必临到他身。23责备人的,后来蒙人喜悦,多于那用舌头谄媚人的。24偷窃父母的,说,这不是罪。此人就是与强盗同类。25心中贪婪的,挑起争端。倚靠耶和华的,必得丰裕。26心中自是的,便是愚昧人。凭智慧行事的,必蒙拯救。27周济贫穷的,不致缺乏。佯为不见的,必多受咒诅。28恶人兴起,人就躲藏。恶人败亡,义人增多。

魔鬼是世界的王(吼叫的狮子;诗篇22:13,箴言26:13;彼得前书5:8;另参约翰福音12:31,14:30,16:11),它和它的差役都是“暴虐的君王”:מֹשֵׁל רָשָׁע,a wicked ruler;רָשָׁע的意思是wicked, criminal。人间的统治者在神面前都是罪人,人的统治实际上就是罪犯统治,而且是饕餮和杀人犯的统治。而暴君的臣民会效仿暴君的生活方式:行事弯曲、追随虚浮。每个人都想“急速发财”而徇私枉法;每个人因“急速发财”而“用舌头谄媚人”;尤其是谄媚暴君和权力。暴君之国的家庭充满因食物而起的纷争;每个人都是小偷和强盗,都是机会主义者(追求靠投机发财);每一个人都是谋事谋食的强盗和长舌妇。注意“急速发财”这个概念重复了两次。אָץ לְהַעֲשִׁיר,maketh haste to be rich。我们可以从中看到4方面的信息:第一、暴君的目标是财富,并因此将财富变成大众偶像。意识形态总是为经济基础服务的;钱财而不是公义,才是硬道理。第二、暴君一定形成资源垄断体制,这使贿赂和枉法为手段去追求“急速发财”成为可能。每一位暴君的臣民都梦想着依靠权力非法牟利,一夜之间陡然而富。第三、暴君的政治就是恐怖,因此民众只能追求“急速发财”以策平安,并且在“急速发财”之后马上逃之夭夭。暴君之国没有未来,末世恐慌般的向外移民和资本外流从始至终。第四、“极速发财”的人难免极速犯罪,因此要受到神的审判。然而暴君和他的臣民每个人都自以为是,以道德自负为普遍信仰;同时却普遍的冷血瞎眼,麻木不仁。最后,这也是一个移民之国,一方面每个人都是恶人,另一方面,人对人、人对权力充满颤栗和深刻而普遍的恐惧,没有人有安全感,因此向内心、向山林,向海外移民或躲藏成为一种历世历代的潮流,所谓精英文化。这是政治史:“恶人兴起,人就躲藏”。但历史毕竟是祂的故事,政治史终结的地方,就是福音史的开端:“恶人败亡,义人增多”。

3、暴君的文化(29:1-13)

1人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。2义人增多,民就喜乐。恶人掌权,民就叹息。3爱慕智慧的,使父亲喜乐。与妓女结交的,却浪费钱财。4王借公平,使国坚定。索要贿赂,使国倾败。5谄媚邻舍的,就是设网罗绊他的脚。6恶人犯罪,自陷网罗。惟独义人,欢呼喜乐。7义人知道查明穷人的案。恶人没有聪明,就不得而知。8亵慢人煽惑通城。智慧人止息众怒。9智慧人与愚妄人相争,或怒,或笑,总不能使他止息。10好流人血的,恨恶完全人。索取正直人的性命。11愚妄人怒气全发。智慧人忍气含怒。12君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶。13贫穷人,强暴人,在世相遇,他们的眼目,都蒙耶和华光照。

世界历史是循环往复的,因其罪恶及其惩罚周而复始。但总是恶人掌权。箴言29:2-12重点应该是在讲论暴君国度的精神文化或宗教信仰。犯罪的世界也在寻求精神安慰和灵魂寄托,他们找不到真智慧,于是“妓女”应运而生。妓女,זָנָה(to commit fornication, be a harlot, play the harlot)在这里用作复数(harlots),指各种妓女、淫妇,所谓众教同源,信仰多元;或者具有某国特色的一套意识形态。淫乱与前文的爱情形成对比。但异教只是为了骗钱,甚至为了致富(成功神学)。罪人和假神之间的关系实质上是一种贿赂的关系。这是真神和假神的区别:“现在你们应当敬畏耶和华,谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义,不偏待人,也不受贿赂”(历代志下19:7);“他必靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障。凡承认他的,他必将荣耀加给他们,使他们管辖许多人,又为贿赂分地与他们”(但以理书11:39)。这个国度人与人之间的主要文化形式是罪人对罪人的互相谄媚,任何一本书都是在“谄媚邻舍”——作者把对主的感情和赞美送给了主人公;但每个罪人都向这样的网罗移情——我就是那义人。这个国度自诩智慧和练达,诸子百家,风流人物;但没有一种思想或聪明能辨明问题的本质。文人不断叹息和呐喊,喉舌不断鼓噪分争,不过都是“亵慢人煽惑通城”。整个民族文化痛恨完全人和正直人,但罪人怒发冲冠却成为政治正义。这个国家的意识形态和文字作品都是谎言,每一个人都是奸恶小人。原因是“君王若听谎言,他一切臣仆都是奸恶”。君王不能容忍任何真话,因为他想演上帝,并且在崇拜权力和财富中演上帝;合法性的不断失丧导致越来越疯狂的镇压和小心眼;而恐怖只能制造了无数奸恶小人。他们曲意逢迎,同时践踏弱小以讨好君王。请注意,“他一切臣仆都是奸恶”,没有一位“gongwuyuan”是好人。税吏在等候救赎。

4、律法与君王(29:14-27)

14君王凭诚实判断穷人,他的国位,必永远坚立。

15杖打和责备,能加增智慧。放纵的儿子,使母亲羞愧。16恶人加多,过犯也加多。义人必看见他们跌倒。17管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。18没有异象,(或作默示)民就放肆。惟遵守律法的,便为有福。19只用言语,仆人不肯受管教,他虽然明白,也不留意。20你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。21人将仆人从小娇养,这仆人终久必成了他的儿子。

22好气的人,挑启争端。暴怒的人,多多犯罪。23人的高傲,必使他卑下。心里谦逊的,必得尊荣。24人与盗贼分赃,是恨恶自己的性命。他听见叫人发誓的声音,却不言语。25惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的,必得安稳。26求王恩的人多。定人事乃在耶和华。27为非作歹的,被义人憎嫌。行事正直的,被恶人憎恶。

我们祈祷一个新的国度,起来,让我们启程向天国移民。只有在那个国度里,君王凭真理判断穷人,他的国位,必永远坚立(14)。首先是家庭将因福音得救(15-17;19-21)。其次,这复活和重生是藉异象(默示)和律法而发生的(18)。חָזוֹן(vision)可以指向所有先知领受的默示。福音真理的中心在于:谦卑信主,依靠耶和华,仰望恩典(22-26)。在奔向天国的道路中,充满了属灵的争战。移民之路是一条十字架的道路:“27为非作歹的,被义人憎嫌(תּוֹעֵבָה)。行事正直的,被恶人憎恶(תּוֹעֵבָה)”。新人恨恶罪恶,新人被恶人憎恶。这是基督徒生活的真实写照,在תּוֹעֵבָה中开花结果。应该感谢上帝的诚实,祂没有在“所罗门箴言”结束的地方给我们应许一个大团圆的结局,反而让我们看见黑云翻滚的世界:“现在却是你们的时候,黑暗掌权了”(路加福音22:53);“耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去”(约翰福音12:35)。天路不是坦途,而是充满了“爱情的悲剧”,信与不信,冲突不可调和(列王记上18:21)。基督教是爱的宗教,也是恨的宗教。你会因此而恨我吗?基督教是爱的宗教,也是恨的宗教。

应用:祂踏着黑云降临

这是一个比中世纪更黑暗的年代,黑暗加倍降临,太平洋乌云蔽日。箴言25-29章首先在讨论政治的黑暗。一方面,谈政治而色变的半吊子、胆小鬼基督徒应该闭嘴悔改了;因为他们胆小、无知却乖僻。另一方面,谈政治而愤青的人应该闭嘴悔改了:基督徒不关心政治,但关心政治的黑暗;因为政治黑暗年代更是上帝寻找子民的日子。这是主的话语:“贫穷人,强暴人,在世相遇,他们的眼目,都蒙耶和华光照”(箴言29:13)。亲爱的弟兄姐妹,“地是空虚混沌渊面黑暗”;“惊人的大黑暗”已经降临(创世纪15:12),……我们如何度过这黑暗的年代?

“恶人掌权,民就叹息”(箴言29:2)。“叹息”(אָנַח)这个字最早出现在出埃及记2:23,“23过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约”(出埃及记2:23-24)。在政治最黑暗的时候,神来拯救祂的百姓:“他又使天下垂,亲自降临。有黑云在他脚下”(撒母耳记下22:10),“他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来”(撒母耳记下22:17)。黑暗年代是祷告的年代,是返回教会的时代:“2希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说,3耶和华阿,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。4以赛亚出来,还没有到中院(院或作城),耶和华的话就临到他,说,你回去告诉我民的君希西家说,耶和华你祖大卫的神如此说,我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你。到第三日,你必上到耶和华的殿”(列王记下20:2-5)。这世界的政治越来越黑暗,但这是神的意思:“爱慕智慧的,使父亲喜乐”。这是爱慕智慧、以嘴亲子的时候。圣经从未回避政治话题,但却为将我们引向神:“求你顾念所立的约。因为地上黑暗之处,都满了强暴的居所”(诗篇74:20);但是,“在黑暗中行走的百姓,看见了大光。住在死荫之地的人,有光照耀他们”(以赛亚书9:2);“6我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保,(中保原文作约)作外邦人的光,7开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢”(以赛亚书42:6-7)。“你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现,你的幽暗必变如正午”(以赛亚书58:10);“看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上”(以赛亚书60:2)。

我们可以返回创世纪看神怎样使用黑暗。创世纪用两个名词表示黑暗,第一个是阳性名词חֹשֶׁךְ,上帝要在黑暗中开始祂的创造:“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”(创世记1:2)。这是圣灵开始工作的时候:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(使徒行传1:8)。创造的目的是将光暗分开:“4神看光是好的,就把光暗分开了。5神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日”(创世纪1:4-5),正是靠政治黑暗,基督徒才与外邦人分别出来。我们分别出来做什么呢?我们要作世界的光:神“就把这些光摆列在天空,普照在地上。18管理昼夜,分别明暗。神看着是好的”(创世纪1:17-18)。教会是山上之城:“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的”(马太福音5:14)。创世纪表示黑暗的第二个字是חֲשֵׁכָה,这是阴性名词,只出现在创世纪15:12,“日头正落的时候,亚伯兰沉沉地睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上”。曾有人问我“惊人的大黑暗”到底是什么,答案就在这段经文中——亚伯拉罕的后裔要经历一场极端的政治大黑暗,但上帝要从这黑暗中将祂的百姓拯救出来:“13耶和华对亚伯兰说,你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数,平平安安地归到你列祖那里,被人埋葬。16到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。“惊人的大黑暗”因此是立约和坚定信心的时候:“17日落天黑,不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日,耶和华与亚伯兰立约,说,我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地”(创世纪15:17-18)。

然而,黑暗不仅是政治黑暗,更是宗教黑暗。基督教陷入比中世纪更黑暗的黑暗中,就是整体上已经被异教劫持,圣殿一片荒芜和混乱。历史又返回到了希西家改革的世代。这正是神的美意——上帝用黑暗催逼教会起来进行宗教改革,带领人类走向光明。箴言25:1说,“以下也是所罗门的箴言。是犹大王希西家的人所誊录的”。我们在以赛亚书36-39章认识了希西家;而关于他的事还可以参考列王记下18-20;历代志下29-32。希西家出生在一个黑暗的年代:他的父亲亚哈斯铸造巴力的像,并且在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,并在丘坛上,山冈上,各青翠树下献祭烧香;他祭祀攻击他的大马色之神;亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来,毁坏了,且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛,又在犹大各城建立丘坛,与别神烧香(历代志下28:1-4,23-25)。黑暗降临,恶人掌权(箴言29:2)。这是叹息呼求上帝的时候,于是有了希西家的改革。这场宗教改革包括以下几个方面:第一、恢复圣殿崇拜(历代志下29:1-36)。第二、复兴逾越节传统(历代志下30:1-27)。第三;打碎柱像,砍断木偶,又在犹大,便雅悯,以法莲,玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽(历代志下31:1);打碎摩西所造的铜蛇(列王记下18:4)。这场宗教黑暗包括两个方面:与异教淫乱以及十字架偶像崇拜。第四、恢复奉献支持祭司职分(历代志下31:2-21)。在宗教改革的背景之下,耶和华的使者帮助希西家和犹大国击退了邪恶联盟的进犯(历代志下32:1-33)。希西家的四项改革用新约的话语说,就是返回教会、惟独基督、告别邪教、恢复圣职。亚哈斯之乱实际上是历代人类和教会罪恶的代表,因此宗教改革是永恒的话题。中世纪晚期方济各会的改革实际上并不具有希西家改革的性质,但马丁路德的宗教改革部分效仿了希西家改革。而今天,我们不过是在更彻底地返回希西家的改革。

惊人的大黑暗降临太平洋。但是,“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王。耶和华坐着为王,直到永远”(诗篇29:10)。首先要记得,神已经拯救了我们:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里”(歌罗西书1:13);因此,“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们”(马太福音10:28)。其次,这是兴起发光的日子:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼得前书2:9)。最后,这是坚持教会聚会与主同在的日子。是的,“时候晚了,日头已经平西了”(路加福音24:29)。我们如何度过这黑暗的年代?主啊,“请你同我们住下吧”(路加福音24:29)。现在,“到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们”。阿门。

 

原著:不睡觉的晚上

 
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