今天再次学习课程，这一课学习的是《系统神学3》的学习，我们这次《系统神学3》主要学习的就是：圣灵论、教会论、牧师论。这三个是我们《系统神学3》的学习内荣。神学是我们所需要去学习的，学习研究圣经，明白神学是什么，所以在我们学习神学的时候，我们就必须要来学习《系统神学》，我们才能够好好的去学习神学，从这里我们开始研究神学，研究神，研究神的话语就是我们的圣经的学习。圣灵论：圣灵的使命：我们现在所处的时代，可说是圣灵的时代——三位一体的真理之第三位。照上帝的天则与大计，圣灵所负的重大使命，乃是要贯彻并完成圣子救世的大功，使那些上帝所拣选的灵魂，能够称义得救。使徒们在世的时候，乃是由三一真神的第三位，圣子主耶稣基督亲自引导他们；我们乃正如使徒们那样，现由三一真神的第三位圣灵亲见引导我们。「圣灵论」乃是一个有崇高意义的题目。在这末世的时候，我们来研究这个问题，尤有重大的意义。教会由于那应称颂的圣灵内在的管制与同工，大家的心志得到训勉与激励，而且对他本身和对世界充满了空前的最大的希望，世俗的宗教，都不是出自圣灵，乃为「理学（英文本为哲学），和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学」，把千千万万的人「掳去」（参西二8）。著者在外邦黑暗里五十年之久，仰蒙天父「上帝丰富的怜悯，因他爱我的大恩大爱」，竟「将那赐人智慧和启示的灵，赏给（我），使（我）真知道他；并且照明（我）心中的眼睛，……」（参弗一17～23，二4）；使我「出死入生」（参约三16，五24）；「眼睛得开，从黑暗中归向光明」（徒二六18），成为「新造的人」，「心志改换一新」，始行了悟，唯独基督圣道乃为纯正无瑕的真道。圣灵乃一直在动其善工，引导神的仆人，传扬福音，在末世结束以前，必有一个教会复兴运动，而形成一个普世性的「五旬节」。此非乐观的幻想，而乃已有许多的征兆；此乃上帝的心意和目的，并为人类迫切的需要，以及殷切的盼望。
圣灵的事工 —— 时代的使命：
主耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的（来一三8），在他「道成肉身」以前，他已经存在；在他升天以后，他仍是「长远活着」（来七25）。他的生命，乃可分两部分，一是在时间里的，那是可见的；一是在永世里的，那是不能见的。所以圣灵的事工，也可分为前后两部：一方面为五旬节，一方面乃为主耶稣再临，而以二者为分别的界线。正如主耶稣那样，他一方面乃有其降世以后在地上的事工，他完成了这事工以后，就升天，回到父那里；圣灵也要照他的时间降到世上来完成他确定的任务。他现在乃正在世上推进他的工作；到了适当的时候，他要完成他在世上的使命，就要回到天上。可是关于圣灵的事工的学说，乃有许多缺陷，或则失之空洞浮泛，或则病于神秘玄妙，致都不得要领。推究其因，大部由于未能确知他的「时代使命」，致把自此以往，和继今以后的事工，混淆在一起，而不知其确切创始成终的时期。当主耶稣基督离世升天之时，向门徒宣称他要差遣另一位与他同等的，与三位一体的真神有奥秘联合的，就是他的「另一自我」，作他至圣的继任者，就是保惠师（圣灵）到世上来（约一六7～15）。这一个宣示，乃和主耶稣基督降世，由众先知和众天使预先宣告一样的明确。尤有进者，主耶稣所宣示要来的那一位，不是仅为一种确定的事工，而乃又为一个确定的时代。主耶稣说：「我要求父，父就另外赐你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」（约一四16）这里「永远同在」一词，如果照字句译，可作「为这时代」。这乃和主耶稣对门徒的大诫命中所说的：「我就常与你们同在，直到世界的末了，」是平行的。这就显示圣灵的时常同在。「每天与你们同在」，「直到世界（时代）的末了」，此乃为永远同在的保证。这乃含有圣灵在今世的「时代使命」的意义。现在乃为圣灵的时代，从五旬节圣灵降临，他就施展他的时代使命；这要一直等到主耶稣从天再临的时候，就要引进另一个时代的事工。圣灵降临：为什么在五旬节以前，圣灵还没有降临，这乃是因为主耶稣尚未升天得荣耀。主耶稣在升天以前对门徒说：「我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约一六7）我们看以往过去的时代，三一真神之每一位，都在轮流施展其救世的大计：天父上帝，计划救恩；圣子上帝，作成救恩；圣灵上帝，贯彻救恩。在律法时代，天父上帝从天上下来，从赐恩宝座的荣耀里，以及西乃山的云彩里，对世人说话；圣子上帝则为着作成救恩，降世为人、教导、受苦、代死十架、复活升天；圣灵上帝则聚集被选的人，作更新之工，使教会（主的身体）成圣。在摩西时代，因为耶和华上帝的大计尚未完成，可说「基督还没有来」。先要立法定制，还有各种的典章、律例和预表；世人必须先在律法底下受试炼，直到命定的训蒙时期结束的时候，然后主耶稣基督降世，应验旧约一切所有的预表，献上他的身体，就是一次永远的赎罪祭。因为旧约时代按着律法献的公牛和山羊的血，断不能除罪，所以基督到世上来的时候，就说：「上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：『上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』……凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」（参来一○5～14）凡是律法因为人的软弱所不能行的，藉着基督代死十架，出了无比的重价，所完成救赎的恩功，我们只要因着信，就可以白白的称义。等到主耶稣基督为着我们的罪死在十架上，完成了他救赎的工作，为我们称义从死里复活，坐在上帝的右边，长远活着，替我们祈求；于是他就差遣圣灵上帝降世，把基督所完成的恩功，在教会施展。简言之，圣子上帝乃作成圣父上帝的事工；圣灵上帝乃是要把圣父圣子的工作，施展在人心里面。在三一真神之间，他们每一位各自的事工，彼此之间，乃互相尊重，可说是有一种「神圣的顺从」。当主耶稣基督在世上施行他职务之时，例如在他登山变形之时，天父上帝忽然「从云彩里出来说：『这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。』」（太一七5）当圣灵上帝在世上施展他事工的时候，主耶稣基督七次从天上说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。……」三位一体的真神的每一位，不但叫我们要听每一位的教训，而且他们每一位也要作另一位的事工。例如主耶稣基督所讲所作的，不是他自己的，乃是天父上帝的，他说：「我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」（约一四10）同例，圣灵上帝，他所讲所传的，也不是他自己的，乃是圣子基督的。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。」（约一六13～14）
圣灵的名位：保惠师一名可以用来称基督，也可用以称圣灵——质言之，基督与圣灵每一位的任务，乃都是要安慰并激励我们，也是要保守我们。主耶稣基督在地上的时候，乃是他门徒的守护者；他升天以后就把他们交托圣灵引导和保佑。主耶稣基督升天以后，我们虽然不能看到他，他乃是我们永远的守护者。他固不是像他在世上的时候那样，不再显然的做门徒的守护者；现在却仍籍着圣灵保守我们。他称圣灵为「另外一位保惠师」（约一四16），名称固有不同，但是每一位都赐福给我们。
他虽是另外一位，却又是同属一体：
主耶稣基督对他的门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。」（约一四16）主用「另外」一词，乃表示他与保惠师有分别，但却把保惠师与他自己处于同等的地位。倘使那位要被差遣来的，仅是从上帝那里发出来的一种没有位格的抽象的威力，那便无由比拟，更不能相提并论；主也不能和圣灵处同等地位，说：我要到天上作你们的中保（参约壹二1），并要在地上赐给你们一位保惠师（参约一四16）。基督虽把他自己与保惠师加以区分，却又将他自己和他合而为一，他说：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约一四18）大家公认，主这一个应许——我必到你们这里来，乃是和圣灵降临，两者是相关的。所以几乎同时，他连着说，「我所要差来的圣灵；」这样主乃把「他的来临」和「差遣圣灵」，视为一事的两面。圣灵的降临，就是他自己的临在；圣灵乃是基督的代表。归结起来说，保惠师乃是基督另一位自己，基督是三位一体的第二位，圣灵乃是第三位。圣灵虽是另外一位，却又是同属一体。
圣灵化身的开始 —— 教会成主的身体：
当圣灵从天上降临，就立刻开始化身的工作，直到被拣选的人数满足的时候，或者直到这个时代的末了。在五旬节那天，主耶稣基督可以说又变成一个奥秘的婴孩，那些在一间楼房里聚会的一百二十人，就是他幼稚的身体；藉着圣灵，他好似再一次道成肉身。现在肢体继续在普世发展增长，「直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗四13）于是主耶稣基督就要从地上升到天上，和天上的基督有形有体的结合，首与身体就要一同得荣耀。使徒行传第二章第四十一节说：「那一天（五旬节），门徒约添了三千人」。在同章的末了，又说：「主将得救的人，天天加给他们。」使徒行传第五章第十四节又说：「信而归主的人越发增添，连男带女很多。」第十一章第二十四节又说：「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。」圣徒不是互相结合，不是任意的，随便的，而乃是和主耶稣基督一种神圣的结合，而乃是藉着圣灵与教会之首的结合。圣经指示我们，「我们……都从一位圣灵受浸，成了一个身体，饮于一位圣灵。」（林前一二13）这乃进入神圣教会。从水里受浸，乃是信徒正式进入教会的标记；但这乃仅为一种表象，并非实质。施浸的约翰说：「我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配，他要用圣灵与火给你们施浸」（太三11）。门徒们聚集的楼房可说成了圣灵的浸礼堂，那时「从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上；他们就都被圣灵充满。」（徒二2～4）那座浸礼堂不必再被圣灵充满，因为五旬节只有一次，从此以后圣灵就永远与教会同在。但是各时代每一个信徒，就需要住在教会（基督的身体）里，得圣灵之充满。易言之，这一直要从五旬节到救主再来。以弗所书第四章第五节说：「一主、一信、一浸。」因为只有一个身体，直贯所有的时代，所以五旬节那一次为基督身体（教会）的浸，也只有一次。凡「受浸归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里合成为一了。」（加三27、28）
圣灵化身在外邦 —— 教会普世的发展：
虽然在五旬节以后，曾有一次讲到圣灵的浸，这事乃发生在该撒利亚义大利营的百夫长哥尼流家里。事先哥尼流在异象中见到天使，天使对他说：「你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来……第二天……彼得约在午正上房顶去祷告；……彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，……一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，……彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：『有三个人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。』于是彼得下去见那些人，……他们说：『百夫长哥尼流是个义人，敬畏上帝，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。』彼得……次日起身和他们同去……次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，……彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：『你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。』……彼得就开口说：『我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。上帝藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传浸礼以后，从加利利起，传遍了犹太。上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，……上帝与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，上帝叫他复活，显现出来；……凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。』彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。」（参徒一○章）彼得想起主的话说：「约翰是用水施浸的，但你们要受圣灵的浸」（徒一一16），这乃是教会历史上一个紧要的关头，乃是对外邦国家打开了圣道之门。又似乎乃是已经降临的圣灵关于救恩之新题目。但是圣灵降临在门徒所住的一间房，乃和主耶稣基督在各各他被钉十字架一样，只有一次，没有第二次。
圣灵化身的使命 —— 化身双重的使命：
我们藉着圣灵，与基督的身体结合起来，也藉圣灵和身体之首（基督）化为一体。一个不圣洁的教会，乃羞辱主名。哈纳克教授说：「教会原来乃是基督属天的新妇，以及圣灵的居所。」从这个定义，我们当深思其所含的意义。第一当知身体与首，乃有最神圣的关系。新妇守望新郎再临，她的生活与行为应当圣洁；而圣灵最重要的使命，就是要指导引领教会达成这个目标，「好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」（帖前三13）在达成这个目标的时候，他又成就其他随附的目的。荣耀的基督要藉着他的身体（教会）彰显他自己。倘使他的肢体和他自己彼此完全相符，则他方能对世界真正彰显出来。卫白主教说：「圣灵不但住在教会里面，作他的居所，并且以教会作他活的机体，藉此他可在世上行动。教会是基督的身体，而圣灵乃是教会的灵魂。」教会是基督的居所，圣灵又常在教会里面，这样就变成基督的样式，我们就「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要……宣扬那召（我）们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）那要彰显出来的基督，说：「我是首先的，我是末后的；又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直后到永永远远。」（启一17、18）在荣耀里的基督，不但是今在的，并且是昔在的，今后永在的。主耶稣基督在他宝座之上，乃包含他昔在，今在与永在的全部。他是万王之王，万主之主，是那独一不死的，永远长存的；他是那可称颂的独有权能的，但愿尊贵和永远的权能都归给他（参提前六15、16）。
从这方面说，教会乃命定和他一样，不但「连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。」（弗四15、16）倘使教会要真正彰显基督，那就要和基督同死同生。所以教会乃受命施行神圣的浸礼。罗马书第六章第三至五节说：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？所以我们藉着浸礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」我们用水受浸乃是象征的，在外形上预示我们在内心上、灵性上用灵受浸。质言之，乃是和主一同死，和主一同生。于此我们看到圣灵化身双重的使命。
圣灵的恩赐：圣灵的施浸，并非门徒重生的初次的恩赐，而乃为他和荣耀的主，在他大能里面确切的交契。正如圣灵在旧约和新约时代的运行，乃有两重的意义，乃显著表明门徒在五旬节前后的两种境界；所以大多数信徒也有两种相应的不同的经验。……信徒就应照以弗所书里面的两种祈祷，向天父求告，并以更新的降服的信心和顺从，来到主耶稣基督面前，俾可得到圣灵的浇灌，使他从原有的境界，提升到一种更高的境界。
教会论：
1.教会的本质：作者对教会的定义是采取改革宗的立场：「历史上所有真信徒的群体」。真信徒就是因信为神所拯救的所有圣徒，他们都是因着基督的赎罪而得救的。包括新约时代的信徒、以及旧约时代因信称义的众圣徒。这个想法与时代论者不同。时代论认为教会与旧约时代的以色列人是分别的群体。神在两组人身上的目的不同，拯救的计划也不同。他们认为教会就是指五旬节，圣灵降临后所建立的基督徒群体。旧约时代的以色列民从未被称为教会。作者认为旧约圣徒是神所拣选的选民，他们在旧约圣经中被称为是「会众」，七十士译本翻译成与新约教会同一个字。司提反在与犹太人辩论时就用这个字称呼在旷野中的旧约犹太人。之所有会有这种分别不是字义的问题，而是神学的问题。时代论者认为旧约神对犹太人的应许，要照字面意义实现在犹太民族身上。教会并没有取代犹太人，继承应许。旧约应许对基督徒的意义，最多只是把旧约的应用到新约时代而已，并非应许的应验。这个差别造成两种对教会的不同观点。 教会与神的国的关系也是容易让人疑惑的。书中说：教会与神的国意义也不同，神的国带进了教会、教会为神的国作见证、教会是神国的工具、教会在今世看管神的国。教会主要是有今世的意义，而神的国却有将来才实现的部分。进了教会的人，不等同进入神的国。
2.教会的记号：也就是教会与非教会分别的地方。路德、和加尔文都认为辨别真教会的记号乃是在于：圣道的宣扬，和圣礼的施行。所以不按圣经讲神的道的、讲异端的都不是教会。作者大胆的说了摩门教、耶和华见证人都不是教会。天主教只有按圣经传讲真理的会众算是教会，传错误真理的都不是。作者这样写出来，必然会面对众多的反对。但是，如果不把这么清楚的圣经真理说出来，为了怕得罪人，而对教训模模糊糊，就失去写系统神学的基本立场了。
3.教会的目的：对神教会要达到敬拜神的目的。将神当得的荣耀归给神，让祂的荣耀在地上彰显出来。教会对信徒的目的是要培植、建造信徒。让信徒在教会中得到属灵的喂养，得以长大成人，完成基督在他们身上的计划。对于世人，教会要向他们宣扬福音真道，让他们认识真神。同时用神的爱服务他们的需要，这两者应该是为了福音的目的，整合在一起，不是互相较量、非此即彼。今日基督徒对社会也有两方面的责任，一是传扬福音让人生命得到改变。一是以爱心的服侍、救助在困苦中的人，见证神的道。作者还特别强调教会对三样目的的平衡，不能只看重某一个而放弃其他的目的。
4.教会的纯洁与合一：教会应当如何行而能成为更加纯洁的教会？作者列举几样该重视的：圣经真道、正当地执行圣礼、正确地执行纪律、真正的敬拜、有效的祷告、有效的见证、有效的团契、合乎圣经的教会领导制度、事工中的属灵权能、会友中的个人圣洁生活、照顾贫困、爱主。越能发挥各方面因素的，越能成为纯洁的教会。作者提出现今的教会越来越少强调圣洁的生活、越来越少要求信徒对神的话语认真研读、对自己的罪认真对付、花上时间为自己罪得赦免祷告。这是教会离开纯洁的现象。作者也提出教会合一的重要性。他认为一个人只有在特别的情况下才能离开原有的教会。第一个是最重要的就是在真理上出现了错误。这必须是在教会已经确定走到偏离圣经的立场，而且经过劝告也没有果效时才作出的行动。作者也认为对于尚不明显的错误，个人可以选择留下来劝告、纠正、代祷，等待教会改变、而不是断然离开。另一个离开的理由就是良心的因素。可能教会的神学立场、或某些作法，违背了自己的良心。在这样的环境下，良心已经无法容许自己再继续沉默、或服事下去时，也是可以离开的时候。再者是实际上出现了困难，本身在经过认真祷告后，知道自己在教会已经无法再服侍下去、或者没有任何的团契。而这些问题已经确定无法解决，继续留在教会，只会造成自己和别人更大的伤害时，也是可以离去的时候。作者提到在教会越久、职位越高的人、离去也会有更严重的后果。此时离去者有责任，不要造成教会其他弟兄姊妹的伤害。
5.教会的权柄：作者定义，教会有神所给的权柄去从事属灵争战、传扬福音、以及执行教会纪律。教会在世上面对的敌人，不是世界上的权势，乃是天空属灵气的恶魔。所以神给教会权柄，与它争战。教会所能用的力量就是。祷告、敬拜、以神赐的权柄斥责恶者、圣经的话、信心。我们在传扬福音的时候，事实上在进行一场属灵争战。人的心原在撒旦权势底下的，被福音所夺回。圣灵正在做工、打破抵挡福音刚硬的心。与撒旦的争战不能靠人自己的力量，此时正需要神所赐下的权柄，捆绑撒旦的作为。正如保罗在宣教时，斥责行邪术的以吕马、斥责借着使女在保罗背后不断喊叫，让保罗心中厌烦的邪灵。教会在争战的时候，也就是传福音、及宣教正就是属灵争战最激烈的时候，千万不能忘了使用神的给权柄来争战。 另外一个教会权柄行使的范围就是，执行教会纪律。特别是对于会友中犯罪，足以影响到其他肢体、与整体见证的时候。教会纪律的行使必须慎重、必须在谨慎察验，确实属实后、在教会执事、长老会议讨论同意后，才能执行。特别是犯了严重罪行的会友、开除会籍。应该先行规劝、警告、要求悔改，如果得不到正面的回应，就按圣经所说的，赶出教会。这不是排斥他，而是让他知错、期待他在痛苦中悔改。教会拥有神所赐的天国钥匙，教会正在代替神行使惩戒，神对教会谨慎的决定是支持的。有一个知名教会的牧者吉米•史华格，他原是神召会的一名极为出名的电视布道家，但是他在这么高的位置，竟然犯下奸淫罪，教会决定禁止他讲道四年，他原来还不以为意，搬到另外一个城市，想要重整他的事业。但是在新的城市开车超速，被**拦下来，在他的车中发现他与另一名众人皆知的妓女在一起。人是逃不过神的手的。教会的惩戒就是神的惩戒，人以为可以逃过人的责罚；此处不留人，自有留人处。万不知惩戒的背后不是人，是神。神已经把行使纪律的权柄给了教会。在被惩戒之时，抗拒是没有用的，唯一的办法就是向神认罪，与教会和好。这也是惩戒的目的，让人在神的管教中悔改。
6.敬拜：作者对敬拜的定义是：当我们与神同在时，用声音与心灵向神发出的赞美。神喜悦我们敬拜祂，他招聚以色列民出埃及，为的就是要到让他们到旷野，在身的面前敬拜祂、听祂的话。可是神的心意不仅止于以色列民向他敬拜；祂愿意万民来归他，向祂发出赞美。这个预言只有在基督建立了祂的在教会之后才开始实现。五旬节圣灵降临，从各地各方回来耶路撒冷的犹太人，用侨居地的乡谈来敬拜神、诉说祂的大作为。正代表了世界万族万民都要有福音传给他们，当他们归主，一同聚集在神面前敬拜祂。今天地上的敬拜不是仅仅是将来天上的敬拜的预演。这是真实的敬拜，当我们敬拜时神就与我们同在。在真实的敬拜中，我们的心因敬拜神而喜乐、神的心也因为我们的敬拜而欢喜、在敬拜中我们更加靠近神、神也与我们亲近、神借着我们的敬拜做工在我们身上、施恩典给我们、神的仇敌见我们的敬拜而逃跑、不信的人见我们的敬拜，而知道神的同在。
救恩论：人类的由来：
一、引言：关于人类问题，在本书卷参已详加讨论；惟救恩的对象，乃为人类，不能不于此略加论列。因为「世人都犯了罪」（罗三23），须待救赎。且人不仅是上帝无上的创造，亦为他最心爱的对象。圣经不仅是上帝对人的启示；而启示的内容乃专以人为主体。易言之，圣经乃为上帝护理人事的记录，尤其是关于如何救赎世人的启示。
二、上帝造人的记载：关于上帝造人，圣经里面有两种的记载。一为创世记一章二十六至二十七节；一为二章七，二十一至二十三节。新派所谓高级批评的学者，以为两者乃各不相同，而且互相矛盾，殊非确论。第一项记载，乃是讲上帝创造万物的层次，使人类藉万物而生存，成为万物之灵。
三、上帝神圣的旨意：上帝造人，乃和万物不同，乃为一件重大的事，故先经会议。创世记一章二十六节说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」这里用我们的「多数」二字，乃表示圣父、圣子和圣灵，乃举行会议，然后造人，足征上帝对人类的重视，虽有些学者，以为我们乃指上帝和天使而言，故用「多数」，殊不知天使乃为被造物，其说之姜，无侍深论。
四、上帝直接的作为：上帝造人，乃和万物不同，创世记一章十一节说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木」；二十六节：「神说：『我们要……造人。』」于此我们看到两种造法不同，万物须以地为媒介，而人则无需媒介，乃为上帝直接的作为。虽说「用地上的尘土造人」（创二7），但这乃专指躯体而言，非指人的灵魂。
五、乃照上帝的形像：人乃和其他生物动物不同，菜蔬、飞鸟和鱼，乃是「各从其类」，有其自己不同的样式；而人则照上帝说：「要照着我们的形像，按着我们的样式。」上帝创造天地、日月、众星、各种生物、动物，圣经里面的记载，乃甚简单；而人乃为整部圣经的主角，万物乃为人而造，人乃万物之灵。
六、人类两种的元素：创世记二章七节说：「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里。」这使我们看到人乃有两种不同的元素和来源，身体乃自地上的尘土，而灵魂则不藉已存的物质，而乃由一种新的本质而来；人乃由此两者而构成，故「成了有灵的活人」（创二7）。
七、人类崇高的地位：人类既为万物之灵，所以上帝赐他们权柄「治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28）所以人类有责任管理上帝所造之物，使万物都服在他的脚下，以荣耀创造天地万物的造物主——上帝（创一28；诗八4－9）。
人类的本性：圣经的教训：
上帝的形像和样式：圣经开宗明义，在首章即说，人是照着上帝的形像，和按着上帝的样式而造（创一26）。「形像」和「样式」二义，乃是用来说明人和上帝的关系。「形像」和「样式」二词，乃是同义的，所以可以互用。在创世记一章二十六节，二词并用；但于二十七节，仅用「形像」一词；五章一节，则仅用「样式」一词。第三节，则又二词并用。九章六节，则用「形像」一词，以表达其完全的意义。再看新约在哥林多前书十一章七节，则用「形像」和「荣耀」二词；在歌罗西书三章十节，仅用「形像」一词；雅各书三章九节，也仅用「形像」一词。于此可证「形像」、「样式」二词，乃属同义，是可以互用的。圣经说，人是照上帝的「形像」和「样式」而造，此乃指人类之本性，并非后来赋予的。上帝造人的意思，乃是说在上帝里面的原型，要使人变成上帝的副本。易言之，人非仅仅带有上帝的形像，而乃即为上帝的形像。有些人以为「形像」和「样式」，二者乃有分别，因此其中之一或已失去，另一个或仍存在。然如上所述，二者纵或稍有程度上的差异，绝无本质上的不同，两个名词，乃是同义的。无论是「形像」与「样式」二者都是上帝的创造，二者都是一代一代遗传下来，所以现在人类都保有其原有的本性。关于人类在未堕落犯罪以前的本性，圣经的教训，包括以下诸点：（1）成熟与完善的境界，（2）理智与道德的本性，（3）对于万物的统治权，（4）原义和（5）灵性，兹分论之：
二、成熟与完善的境界：上帝造人的时候，人原有的境界是成熟的与完善的，不是幼稚的。所谓人类原有完善的境界，乃是说上帝在造人的时候，已为他设计，使其能够应付其生活，而能达成其目的。人的躯体，不但各部门完整无缺，且又完全配合其灵魂，而与灵魂互相结合，乃是和灵魂一样不会朽坏，不会死亡的。此在神学上，乃为「永生」；人若没有堕落犯罪，人是不会死亡的。上帝造的人，原来是不会朽坏的，不但灵魂永远长存，即其躯体里面，也没有死亡的种子，人类原来是不受死亡之律支配的，人的死亡，乃是其犯罪的刑罚，「罪的工价乃是死」。上帝吩咐始祖：「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」始祖却偏受魔鬼的试探，违反上帝的命令，自取灭亡，死就临到众人。此乃人类始祖一失足成千古恨的大悲剧（参创二17，三19；罗五12；林前一五20、21；罗六23）。始祖亚当的躯体，本来没有疾病和死亡的种子。上帝创造的人，其原来的境界，乃是完善的，其生活的情况乃是极乐的。人体的构造，没有任何部分不能符合这至善与极乐的条件。当救主再临之时，他要「将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」（腓三21；并参林前一五53；西三4；约壹三2）人类最初的情况或品格，非从野蛮渐渐变成文明；（1）根据圣经的记载，上帝造的始祖乃有十分完善的本性；（2）照各国的传说，人类乃是从黄金时代堕落下来，此乃符合圣经的记载；（3）最初的记载，证明最初时期的历史，人类乃有高度的文明；（4）哲学家共同的观念，认为人类虽有极大的分界，却有彼此密切的关系，他们最初乃有一个共同的中心，这个中心便是其最初的文明。传统的学说，以为人类乃是从石器时代、铜器时代、铁器时代，从野蛮进为文明，实在没有科学的根据，并且违反圣经的教训。罗白克爵士想说明「人类最初的情况，乃是绝对野蛮的。……在最文明的国家中，都可以找到其最初野蛮的踪迹。」但是照圣经的教训，人类乃是从其最完善的境界，以后各国才渐形堕落恶化。最初人类的境界，在理智上，道德上，和宗教上乃是优越的，但那时科学艺术却还未高度发展。圣经的记载，乃和各国和整个人类的情况相符。世界人类，因为基督圣道的影响，在各种知识学问和艺术生活上乃有极大的进步发展。教会史家斐理夏夫说，基督教乃是欧美优美文化发展的动力，最后由于基督的统治，将进入千禧年完美荣耀的境界。
三、理智与道德的本性：上帝是个灵，人的灵魂也是灵。灵的主要特性乃是理性、良心和意志。灵是合理的，道德的，所以乃是自由的。上帝乃是照他的形像造人，且「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7），赋予他们这些和他本性相似的特性，所以人类也是灵，乃和其他动物完全不同。上帝乃把人高举在其他动物之上，其间的差别，乃无法衡量。人乃是上帝照他自己的形像而造，所以乃被高举，使与上帝有同等的地位，可与上帝交通。此乃人类所以能认识上帝的必要条件，亦为人类宗教本性的基础；否则人类将与禽兽相同，而与禽兽同亡。关于这个问题，乃有两种极端的学说。希腊神学家认为上帝照他的形像造人，这形像却仅限于上帝的理性方面。抗辩派和苏西尼异端，认为这里所指的形像，乃仅限于理性方面，为了人类可藉以治理管理万物（创一28）。林薄枢氏又以为亚当像上帝，乃仅指灵魂而言；而非于道德方面。但大多数路德宗的神学家，却有相反的意见。照他们的学说，上帝的形像，已因人类犯罪堕落而失去，但又因救赎而恢复。可是他们中间又有争辩，因为路德宗认为他们并不否认，灵魂在本性和实质上，乃是像上帝的。改正宗的神学家，既不以上帝的形像仅限理性方面，也不主张仅限道德方面像造他们的主，而认为两者都俱备。因为照圣经的教训，上帝照他的形像造人，道德的完善乃为其最主要的元素。因此照人类理性的特质而言，他们认为人乃是上帝的孩子。
四、对于万物的统治权：人照上帝的形像而造，他最初的境界还有一个有关人类尊严的特征，便是其对万物的统治权。关于这一点，有各种不同的意见，有些人提出异议，认为统治万物，不能算为上帝的形像，仅为上帝赋予人类的一种职权。但是创世记一章二十六节明明指出，上帝照他的形像造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。这乃含有人类尊贵荣耀的意思。诚如诗篇说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。」（诗八5－8）这乃是因上帝委派他们，赐他们权柄。上帝造人的时候，就使他们有上帝的形像，作上帝的代表，来统治万物，要「叫寓物都服在他的脚下」（来二8）。上帝知道从起初到末了的一切，他的计划是全备的，不变的，包括一切的，上帝从最初便要把人类抬到至高的地位，所以赋予他们对万物的统治权。
五、原义：所谓「原义」，乃指道德方面的上帝的形像，此乃包含：（1）知、情、意的完全和谐，都顺服上帝的旨意。他的理性要服从上帝；他的意志要顺服理性；他的情感要顺服意志；他的身体要做灵魂顺命的工具。（2）除此以外，乃为他道德的完善，无论在知识上，在公义上，在圣洁上，都要像上帝。此所谓知识，并非指头脑的知识，而乃是完全的，正确的，实际的，有永远生命的，「有真理的仁义和圣洁」（弗四24）；这种知识乃是无穷的，我们无法测度。有人认为人类始祖对于世界的本质及其各种法则的认识，乃较现在的科学家更为深彻。更重要的，乃是始祖认识上帝，因为认识上帝，就是永生；「上帝赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。」（约壹五11）此与世俗的智慧知识，性质不同，世智乃是「世上有权有位将要败亡之人的智慧。」「然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。」（林前二14）圣经教训我们，上帝造人，他「看着一切所造的都甚好」（创一31）；而且「原是正直」的（传七29）。新约圣经对于人更有新的启示，说：「已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（西三9一10）「有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。此三者乃是始祖的「原义」，却因犯罪堕落而失去。感谢主，现在因为上帝的救恩，可在基督里恢复。于此可知，上帝造人的时候，人在道德方面上帝的形像，乃是绝对圣洁的，不是中性的，不是或善或恶的。
六、灵性：上帝形像还有一个要素，就是灵性。「上帝是个灵」（约四24），所以人既是照上帝的形像而造，人当然也有灵。上帝造人的时候，圣经明白指示我们「上帝……将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二7）「生气」，乃是生命的本质；「有灵的活人」，此乃人之所为人的特质。人的灵乃是和其躯体相联；但亦能离开其躯体而仍然存在，故人乃为有灵的活人。于此有人发出一个问题，人的躯体是不是有上帝的形像，其答案乃是正面的。因为圣经指示我们说，人乃是照上帝的形像造的，并非单单指人的灵是照上帝的形像造的。人若没有躯体，则不能成其为人。而且上帝还很重视人的躯体，所以严禁杀人，「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为上帝造人，是照自己的形像造的。」（创九6）上帝不但救我们的灵魂，并且还要救我们的身体。我们的身体，将来要变成灵体，我们的肉体要完全受灵控制，为灵所用。「（我）们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）而且在「主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）「被提到云里，在空中与主相遇，……和主永远同在。」（帖前四16－18，并参林前一五51－57）
救恩之意义：一般人听到我们提到“救恩”时，通常只会想到“死后上天堂”。然而，“救恩”一词在圣经中其实是有十分丰富之涵义的。保罗概括地述出“救恩”所包涵的三重意义：“他（耶稣）曾救我们脱离极大的死亡，现在仍要（继续不断的）救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后一10）
过去的救恩：过去的救恩是指当一个人认罪悔改、接受耶稣为救主后，即刻享受到从罪的权势和从神的震怒并将来的永死中得着释放和自由。
现在的救恩：现在的救恩是指信徒灵性方面的，正如神能将我们从灵性低潮、罪的引诱、捆锁、试探及从一些不良嗜好、坏习惯中拯救出来；也指到信徒生活、情绪方面的，他也能藉各种不同的方法、渠道，将他的儿女从生活困苦中、经济紧迫关头中、破裂的人际关系中、以及自己的不满、优虑、自卑、嫉妒、愤怒、忌恨中释放出来。同时也指肉体方面，主亦可以使信徒从疾病中、肉体的残缺中释放出来，他能医治我们的疾病。然而，他不一定是按我们所求的去医治我们（参林后十二7-10保罗的经历）。此外，神若赐了医生、药物给我们，我们便应珍惜那些机会。我们求神使用这些人，但另一方面，我们也求神自己亲自医治我们。在其间，我们要耐心等候他的旨意，又努力去学习他要我们学的功课。
将来的救恩：这是指主再来时，信徒身体得赎──凡在基督里死了的人，必蒙主赐一复活的身体，是荣耀的、永不朽坏的、永不衰残的，好象主复活以后的身体一样。我们所信奉的主能给我们将来有复活、身体的得赎，所以我们在世上不用惧怕死亡，死亡对我们而言，只不过是移民、搬家而已，这种盼望，对信徒而言，尤有无比的鼓舞作用。
今天的福音派教会只着重灵魂的得救──强调罪的赦免和永生。而新派教会所重的是社会的福音──社会关怀，照顾人生活上和肉体上之需要。灵恩派的教会重视肉体上之医治和生活上之力量，但很多时候忽略圣洁之生活、从罪中得着释放与自由、人际关系和睦等方面之重要性。传统教会则很容易忽略人肉体上之医治，但其实这一切，大能的救主是乐意赐给凡属他的人的。信徒今天需要的，是对救恩有一整全的认识及经历，因神所赐的，不独是永生，而且是丰盛的人生。在罗马书三章25节“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”这经文明显指出，主的死是挽回祭，彰显了神的公义，又显明了神的慈爱。希伯来书二章17节说，“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”这经文说明主必要先与人认同，才能为百姓的罪献上挽回祭，一种代替的观念十分明显。在约翰壹书二章2节，“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”而二章1节说到主基督乃是我们的中保，他是义者，他乃在父那里的一位中保，是作神与人之间的中保，并非作撒但与人之间的中保。而四章10节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”挽回祭是神爱的具体表现，主是为我们的罪作挽回祭的。哥林多前书五章7节说：“……我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”挽回祭的第一个观念是献祭。莫里斯等认为“祭”乃挽回祭之精髓。主基督就是被献的祭物。旧约时代，一切祭物均是献给神的，目的乃为平息神对人所犯之罪的忿怒（参来九；彼前一18，二24等）。哥林多后书五章21节说，“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”替代的观念是挽回祭的另一特色。主耶稣代替了我们受罪，以致罪的刑罚以及神的忿怒不会临到我们身上。哥林多后书五章18至21节提到神藉着基督叫众人与他和好，不将他们的过犯归到他们身上。按约翰福音三章36节所载，不信的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。人要与神和好，首先要做的，是平息神的震怒。耶稣在十字架上代我们流血死亡，解决了我们罪的问题，以致神的忿怒平息了（罗五9-10），我们才能够与神和好。马可福音十章45节说，“人子来不是要人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”赎价原是市场的一个用字，以前以货易货的观念十分普遍，买者付出一些金钱或货品，便可以得着他要买或得着的货品。这个字常被用于买卖奴隶的交易中。主以自己的生命作赎金，这是十分明显的。但是他到底从那里买赎我们回来？有人认为，既然凡犯罪的就是罪的奴仆，所以他买赎我们是从罪的权势中买赎我们回来，而罪的来源是撒但，所以主实际上是从撒但手中买赎我们回来。加拉太书三章13节说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”这经文指出主乃是从律法的咒诅中买赎我们。律法的颁布者是神自己，所以主乃是从神的愤怒中买赎我们。从旧约特别是利未记十六章6至10节中看来，“羊”乃是主基督的预表，有代替以色列人诸般的罪之意义。以色列人每年所献的两只羊，一只是献给耶和华的，另一只则是献给阿撒泻勒的。到底阿撒泻勒是什么？主张献给撒但作赎价的说这是指撒但而说的。其实这说法很牵强，按希伯来文意思“Ａｚａｚｅ”一字乃从两个希伯来字组成，是Az“羊”和azel“离开”的意思。那只活的羊是一只带罪离开的羊，意谓以色列人的罪会被除去，永不记念，如诗篇一零三篇11至12节所说，“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大，东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远！”以主基督为献给撒但之祭物，是圣经神学家所不能接纳的，因为神根本不容许我们向他以外的任何偶像或被造物献祭。罗马书三章21至26节说基督作了我们的挽回祭后，我们便可以白白的称义。“称义”一字原为法院用字，是法官宣判被告为清白、无罪或是罪名不成立时所用之字。因主代替我们受刑罚，满足了律法之要求，于是神向罪人所发的义怒因着耶稣的代赎平息了，人类很自然地因着信，就白白称义，不需再受到律法的控诉了。
在基督教的教义中，有不少吊诡性的真理，是我们很难完全透彻了解的：第一，神是三位一体的，是三又是一，三位是相同但也是不同。第二，主基督是完全的人又是完全的神。第三，人的得救是基于神的拣选，但也是基于人自由意志的选择。在救恩论中，神的预定与人自由意志的选择似乎是不可能同时存在的。若人有自由意志去选择，则神的预定不可能成立；若神的预定是事实，则人不可能有自由意志的选择。就这个问题，历世历代（特别是自加尔文、亚米纽斯以后）的神学家争论不休。本章重点在阐释这些争论之要点及圣经对两方面之看法及立场。
救恩与圣灵的洗：“圣灵的洗”是什么意思？“圣灵的洗”是否与“圣灵充满”、“圣灵的内住”、“圣灵的降临”、“圣灵的印记”等同义？这些名词是否均指着信徒的同一经历来说的？要了解以上问题的答案，信徒最好从圣经找出以上各种经历的特色，互相比较，然后下结论。
“圣灵的洗”一词在圣经共出现了七次，其中四次出现在福音书，两次出现于使徒行传，一次出现在哥林多前书。在福音书出现的四次中，有三次其实是指同一件事，就是施洗约翰预言主基督将用圣灵替人施洗（参太三11；可一8；路三16）。而另外一次则是在约翰福音一章33节，是施洗约翰的宣告，说主基督就是那用圣灵施洗的。使徒行传一章5节则复述主临升天前的应许（参路廿四49），说门徒将要受圣灵的洗，使徒行传十一章16节则引述彼得的话，内容与主应许门徒要受圣灵的洗有关。由此可见，以上六处经文直接或间接地与主应许门徒要受圣灵的洗有关。只有哥林多前书十二章13节的内容有些不同，它直接指出“不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”，清楚指明，所有信徒甚至毫无见证的哥林多信徒，都已经受了灵洗。一次得救永远得救的意义当一个人认罪悔改，接受基督耶稣为他的救主时，他的罪便获得赦免，神亦赐给他永生，这永生是不会失去的。以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。为何一次得救永远得救？在逻辑上来看：得救就是得永生，既然信徒在认罪悔改接受主时已得“永”生，就不可能会失去。若是会失去，则那永生便不是“永”生了。从“救恩”的观念来看：“得救”一词在圣经中最少有多种不同用法（参林后一10）a.过去的：当一个人认罪悔改接受主基督为救主时，则可享受罪得赦免、灵魂得拯救（得永生）。b.现在的：在信徒的生命过程中，会经历神在他肉体的软弱上、灵性的低潮中、恶劣的环境中、生活的困难中或在挫折、失败中对他的拯救、保护或引导。c.将来的：在主再来时，信徒的身体得赎，救恩完成。d.得荣耀、得赏赐、与主同作王：这亦是指将来的。在希伯来书中，“救恩”一字似不适用于以上任何一方面。希伯来书三章4节论及以色列人进入安息（应许地）是努力进去的，是必须顺从才能进去的。四章3节论及新约信徒因顺从进入安息（四5-6），明显地，不能进迦南者（包括摩西、亚伦等）并不表示他们不得救或得不到永生，而是神在他们身上达不到最终目的（因不顺从之故），他们得不着神预备要给他们的赏赐。另一方面，“得救”在希伯来书中亦似有在今生得到神同在之应许或得丰盛生命之经历（特别指约书亚、迦勒能进迦南）。可见得永生只是开始而已，这是凭信接受，完全是神的恩典。然而，神同在之应许和丰盛生命的应许，以及将来得赏赐、得荣耀、与主同作王等应许，却系于信徒是否愿意顺从和努力追求。若一个人只得永生，但因自己不长进不努力而失去神愿意他得到的赏赐及荣耀，则有可能在见主面时会哀哭切齿。另一方面，若一个人在“信耶稣”后仍完全没有半点改变，人生观、价值观、道德观依然故我，犯了罪仍不悔改亦不觉难过的话，他是否已经“重生”？实在十分值得怀疑。因圣经明明记载到新生活乃自新生命自然的流露出来，是不能隐藏的。圣经例子：彼得亦曾背弃主，但他从未失去救恩，以希伯来书六章6节之记载而言，若是指“一次得救不一定永远得救”或“救恩可能会失落”的话，则彼得不可能再得回救恩；多马亦曾怀疑自己的信仰，但他从未失去救恩；施洗约翰下监后亦怀疑耶稣是否基督，信心亦告动摇，但他并没有因此而失去救恩；哥林多教会的信徒生活腐败，但并不因此而失去救恩；至于其他沉沦者如犹大、许米乃、尼哥拉等，圣经从未言及他们曾“得救”或得永生。他们不是在后来失去救恩，乃是他们从来没有得着救恩。神明显的应许及保障神应许信徒必得永生（约三16；提后二11；罗十9；约壹五12-13）。信徒乃凭信，不是因为行为（罗八31-39；弗二8-9；罗五1-5、16）。罗马书八章18至39节说信徒有确定的结局及地位──如以圣灵作“质”，（弗一13-14）；在接受主时，与神的关系已改变，得称他为“阿爸父”（约一12）；承受基业（弗一13-14）；将来身体得赎（罗八18-25）；得以称为义（罗八31-39）；信徒信后便成为身体（基督身体）的一部分，头（基督）是不可能拒绝或摒弃身体中任何肢体的。在神学上救恩之持守不是人本身所能做的，完全是神的保守。只有他有能力完成他的应许。所以我们要认罪悔改在神的面前，悔改的本质：“宣言”说到，“悔改得生命，这是恩典的福音，每一位福音的使者都应传扬此教义。”在悔改的时候，心中因自己的罪恶，并因了解到神在基督里对罪人的慈爱，以致为自己的罪而悲伤，恨恶自己的罪，更愿意将自己完全交给神，决意遵守他的每一个命令，致力与他同行。固然若没有悔改，不可能期望罪得赦免，但是“宣言”则强调悔改是“神在基督里白白的恩赐”。当我们悔改之后神就让我们得到这样的伟大的福音，就是救恩的福音，那么何谓“福音”？这个似乎是非常简单的问题，为何要再拿出来探讨呢？因为我们常以为既定的答案并不一定就是神要启示的全面真理，也因为香港面对急剧转变的社会型态，应该重新检讨我们究竟要宣告给香港人一回怎么样的“好消息”。那么所谓“福音”，就是神要告诉人的“好消息”。这个“好消息”就是神愿意介入世界的困境和苦难之中。因此，在旧约时代，也有“福音”，就如耶和华对摩西说的话：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是拯救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地……。”我们也看见“以色列一听见耶和华眷顾他们，监察他们的困苦，就低头下拜。”，这是“福音”的宣告和带来反应的例子（参出三7-8，四31）。在诗篇中诗人宣告的“福音”是指耶和华对天地万物，对历史的绝对掌权（参诗九六2起）。先知们所传的“福音”，在旧约是具有不同的内涵和重点，至少现今我们一般所强调的“代赎”观念并未出现，反而强调神的胜利、救赎和赐福。换句话说，就是将以色列民从一种受苦、被困的状态下救拔出来，使他们进入平安、被释放的生命状态中。今天学习的最后的审判以后，最后的状态，最后的情况，
义的人：他们最后的状态是怎么样的，我们住在天上，旧约圣经希伯来话和新约圣经的希腊话都是这样的告诉我们了。（创1:1）起初神创造天地，就是我们住在天国（路15:18），（路15:21）分别告诉了我们天和天国，就是上帝的国度，（太5:16；6:9；7:21）告诉了我们，我们在天上的父，告诉我们上帝在天上，我们的父在天上，我们的天父，我们也是需要到天父的天国那里去的。（帖前1:10；16）（约14:2-3），我们今天信靠耶稣基督的人，我们将来也要上天国的，（林前13:9-12）（约一3:2）告诉了我们什么是得救，让我们清楚的知道耶稣基督给我们永恒的救恩，天国里是完全的，这样的地方告诉了我们。我们是有限的，但是我们所信靠的天父他是无有限量的，全知全能的上帝，（启20:10；21:4）告诉了我们在天国里面是完全没有罪的，也是完全没有恶的，是没有死亡和眼泪的，也没有悲哀和疼痛的，所以天国是永恒的是完全的善的地方，（路2:14；25:31）（启21:18-21）（启22:5）（启21:23）神的荣耀所光照的，告诉了我们天国就是这样的地方，（来3:11）告诉了我们在天国里面的生活，享受神所赐给我们的安息，（来3:18）（来4:9-11）都是告诉我们天国里面的生活，就是享受安息，（启19:1-4）告诉了我们神的百姓在天国里面赞美神，做礼拜，敬拜神，讲哈利路亚一切的荣耀都归给我们的神，包括天使所有的都要向神献上赞美，哈利路亚的意思就是，我们要赞美上帝，所以礼拜当中最最重要的就是我们要赞美我们的上帝，都是这样的告诉了我们。天国里的生活也是服侍的生活（太19:28）告诉了我们。所以我们是我们的主耶稣基督一同来侍奉，是神与我们同在的生活，是享受安息和美好的这样的生活，（路22:28-30）（来12:22-24）圣经当中都是这样的告诉我们了。（太6:9-10）告诉了我们当怎样的祷告，也告诉了我们上帝的国是与世界上的国是完全不同的，上帝的国度是荣耀全能的，是永永远远的，这是我们上帝的国，就是天国，我们今天信靠耶稣基督的人将来所要去的地方，都是这样的告诉我们了。天国不是肉体喜乐的地方，天国乃是我们灵的喜乐的地方，（太22:30）告诉了我们。我们的肉体不是肉身的，乃是灵的肉体，所以是灵的喜乐，享受神的安息和生命，这是天国里面的生活。我们将来进到神的国，是不结婚，乃像天上的使者一样，就是说我们得救的人将来在上帝的国度要想天使一样，我们一同向我们的神赞美，天国的生活也是需要成长的，现在是知识的成长，想法的成长，这样的想法是不重要的，我们应当在结福音的果子有好好的成长，我们是神的儿子，神是我们的阿爸父，所以我们的家在天上，（太11:1-8）告诉了我们登山变像，所以我们上天国的时候，我们的形象也是不一样的，是非常的美丽的，是与世界完全不同的，是得救的形象，（启21:4）告诉了我们，神要擦去我们一切的眼泪，不再有悲哀，死亡，所以这里告诉我们没有任何不好的事情，所以这就告诉我们了，我们将来进入天国的时候，是完全没有不好的事情的，（林前3:11-14）告诉了我们，给我们不一样的赏赐的，这就是告诉我们，今天我们在地上所行的所做的，是很重要的， 我们为神做的多，爱神，敬畏神，为主的名受逼迫，我们将来在天上的赏赐就是大的，还要为主打那美好的胜仗，就是为主多多的广传福音，（林后9:6）（但12:3），所以我们地上的礼拜的时候，我们要有敬畏的神的心，我们得到了神的恩惠越大我们里面的喜乐就越大，所以我们要好好的为我们的神去做，为我们的神去行，好好的侍奉我们的神，不论是收到任何的逼迫和患难，环境和困苦，我们都要不摇动，为我们的神去传福音，侍奉他，爱主的心和信靠他的心永不改变，这样我们将来在天国的赏赐就是打的，（太25:41），在天国里面神给了我们永远的生命，这就是神所赐给信靠他的儿女们的永生，是义人的去处，神的审判是在最后的，以后没有别的事情，这样的告诉我们，（可9:48）告诉了我们地狱的情况，在那里虫是不死的，火是不灭的，（太18:8）（犹7）告诉了我们罪人不悔改的时候，就要落入这样的地方，进入灭亡的，唯有信靠耶稣基督的人才能够脱离死亡，进入神永恒的过得，就是神的国度，就是天国。（太11:22-24）
所以圣经告诉了我们，天国和地狱，让我们对神的救恩有清楚的认识，对神的天国，对将来神所应许我们的有永恒的盼望，都是这样的告诉我们了。让我们为主更好的去传扬福音，让我们将来与主同住，享受神满有荣光的大喜乐，这就是天国，到这里我们学完了。