这一课学习的是基督徒的教育学，教授是沈敏教授，基督徒的教育的目的是，一般我们是通过培训班和讲道我们学习圣经，有些人可以理解，有些人可以明白的这样的恩惠，我们的目的是基督徒得到了恩惠以后，生活里面所需要的行为，告诉我们，这是我们基督教教育学的目的。这是我们这次学习的目标，来学习基督教教育，认识基督教教育，基督教教育的蓝图，基督教教育的涵义和目的基督教教育的「涵义」是指以基督教的信仰为中心的教育。所以，基督教教育的一切活动都是以基督教的信仰为中心的，叫人透过基督教教育，认识基督教信仰的真理。而基督教教育的「目的」，是要透过教与学的过程，使人认识基督的救恩，得着基督的生命，并使这生命不断更新和成长，直至像耶稣基督那样的完全。更提醒传道人要好好教育信徒：「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上，得了教育。」（提前四6）另外，基督教教育的目的，也必须与教会设立的目的——完成主的大使命——相吻合。（约十10，太廿八19-20）。基督教教育的范围：各教会可根据实际境况和需要自行决定基督教教育的范围。然而，站在教育的立场来说，宣讲基督的救恩、栽培信徒灵命成长、训练工人、敬拜的操练、团契的生活等，都必须经过教与学的过程才能达成的。因此把这五种教会的主要职事列在基督教教育之范畴内，也是对的。
基督教教育的模式：基督教教育的模式包括「个人」、「小组」、「群体」三方面。任何信徒都应该在这三个不同的模式中，接受教育，以致能在不同的境况中学习和成长。在旧约，亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚及先知们，都曾得到神亲自以不同的方法「个别」施教，使他们能成为神手中合用的器皿。另一方面，神也会拣选一小撮人，以「小组」形式给与特别的教导和训练，例如，祭司，管理以色列人的千夫长，百夫长等等。神也吩咐以色列人在每年特定的节期内，「全体」齐集一起，在神面前敬拜、感恩和献祭。在新约，耶稣也为信徒树立美好的榜样。祂经常独自到宁静的地方敬拜亲近神，也领受神直接的教导，可见「个别」接受教导的重要。但同时，耶稣也拣选了十二个门徒，以小组的形式，进行教导和训练。同样地，祂也有向群众宣讲天国的福音，与全体会众在一起守节、敬拜神。可见「个人」、「小组」及「群体」这三方面的学习模式是每一个信徒都应该学习去体验的。有关「群体」形式的教导，除了主日崇拜外，教会也有每年在特别节期或节日中举行不同性质的聚会，藉此使全体会众能去体验「群体」生活的重要性。以上三种教导的模式均是重要的。假如有牧者或信徒领袖因个人的感受和喜好，在教会中只强调其中一种模式，却忽略其他两种模式的重要性，这样便会导致信徒在成长过程中，得不到均衡的照顾，造成有所偏差。我们建议，教会应该经常有计划、均衡地为会众提供这三种教育模式的机会，并鼓励会众积极参与，亲自去体验和学习，使灵命得以整全的发展。施行基督教教育的方法。一个人若要获得真正的教育果效，必须先得着知识的教导，然后借着观察思考、了解和判断所学的知识是否正确适切，再将所得的结论，透过实习的过程去实践。这样把体验得来的东西慢慢积聚起来，成为一种新知识，可以创造新生活，并把这些新知识传递出去。这种「教导（知识）—观察（了解）—实习（实践）」是基本的教育模式。耶稣在世时，经常以「教导」、「观察」、「实习」这三种教育方法帮助门徒成长的。四福音书中多次记载耶稣开口「教训」跟随着祂的群众；当只有门徒与他在一起时，他也随时随地「教导」他们。借着「教导」的方法，耶稣把一些正确的真理宣讲出来，让门徒获得新知识，改变他们以往错误的观念。并且，耶稣时常带同门徒进入群众当中，让门徒去「观察」他的一举一动，无论是医病赶鬼、行神迹、与神相交等，让门徒不单能亲耳听闻祂的教导，也能亲眼看见，从观察中学习和模仿。若要门徒和跟随的人，有充足的信心去实践所学到的东西，就必须要让他们多去尝试和实习。所以耶稣也多次差遣门徒出去，让他们透过实习，可以获得亲身的经验。虽然有时门徒也难免遭遇失败和挫折，但这是学习与成长必经之路。因此，若要使信徒或会众能得到更有效的学习，使灵命得以成长，就必须兼顾及「教导」、「观察」及「实习」这三方面的教育方法。
基督教教育必须具备之资源：若要认真地推动基督教教育事工，教会必须具备充足的资源，包括「人才」、「教材」、「场地」、「设置」等。虽然这些资源都不是随手可得，但是如果教会看重基督教教育，必会尽力去做出来。假若有合适的「人才」，便能使学生得到良好的教育。施教者的知识、榜样、教导技巧，对受教者都有一定的影响。教会除了发掘与训练以上的恩赐之外，当然更不能忽略施教者必须具备「教导」的恩赐。（提后二2）除了人才，适当的「教材」也是达成教育的重要因素之一。因为不是每一位施教者，都有时间、能力去编撰适合学生的「教材」，供给学生使用。因此挑选合适的「教材」，是教育工作者的首要任务。至于施教场地，教会必须为各类的教育事工、不同年龄信徒的需要，购置或安排适当的场地，使信徒的身心能得到合宜的舒展。其次，适当的设置能够产生更大的教育果效。因为工欲善其事，必先利其器。若果教会经济许可的话，应该尽力为不同年龄阶段的信徒添置适切的用具、器材、桌椅、辅助教具等，以增添他们的学习兴趣和学习果效。基督教教育的建立：要把基督教教育建立起来，必须得到至少三方面的全力支持。首先是「牧者」，其次是「教会领袖」，而第三方面是「全体会众」。这三方面是缺一不行的。牧者是引导和牧养信徒的首要人物。他若能以培育信徒灵命成长为首要职事，致力推动信徒培育工作，那么，教育事工已成功在望了。若牧者能同时勉励和督促教会领袖们同心起来策划适切信徒需要的教导事工，那么群羊之首能在前头走，对跟随者必能产生一定的作用。若要教育能成功地建立起来，就必须是教会总动员，包括牧者、教会领袖们、及全体会众，都同心合意，有同一的看见，共同朝向致力达成大使命的目标而进发，深信主必施恩并赐能力。
基督教教育的圣经基础：1、神的属性（a）神是教育家（a）神是最伟大的教育家，祂的教导，无人可比拟。（伯三十六22）（b）神的教导，是为了叫人得知识，神的管教，是为了叫人得平安。（诗九十四10-13）（c）农夫聪明地按着种子的类别，以不同的方式撒种、收割，同样神也满有智慧地用独特的方法对待祂的百姓，藉此管教、教导他们。（赛二十八23-26）（d）神是创造者，能人口才，教导人当说的话。（出四12,15）（e）神把律法赐给祂的子民，教导子民导守祂的法度。（出二十四12）（b）神教导如父亲（a）神以为父的心教导祂的儿女，好叫他们顺服神的教导。（赛六十三16）（b）神对百姓的教导和保护，好像父亲对所爱的幼儿一样，充满了慈爱的眷顾。（何十一1-4）（c）对于不顺服的子民，神的心好像父亲一样，爱之深，责之切。（玛一6）（d）神对得信祂的人好像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。（诗一0三13）（c）神教导如裁判者
神裁判的权能是基于三方面的神性：1）神是绝对的公义的（诗九8,九十六13,九十八2,9）。2）神对人生命奥秘是全知的（伯三十四21-28,赛二十八17,罗二16）。3）神有无可抗拒的能力来赏善罚恶（诗十一5-7,罗二1-16）。因而我们要敬畏神，遵行祂的教导，按公义行事，好让我们得着神的赏赐，就是神同在与恩典。2、耶稣的命令：大使命：耶稣教导门徒，要透过「出去传道」、「施洗」和「教导」来使万民作主的门徒。（太二十八19-20）（b）使徒的教训与实践。使徒遵行主的大使命，广传福音，教导民万，把福音传遍，直到地极。可见遵守主的教导是何等的重要，如果没有听从主的教导，今天全世界的人仍在死亡过犯当中，没有指望。（徒二42,五28,四18,五42,十八25）。3、教会教导的目的：（a）装备信徒：基督把各样恩赐赐给教会领袖，目的是叫教会领袖能够装备和教导信徒追求长进，成熟的生命，让信徒得以发挥个人的恩赐，承担圣工，好建立一个健全、成熟和增长的教会。（弗4:11-12）。（b）使信徒完全认识神：教会要用各样的方法教导信徒，目的是要叫信徒完全认识耶稣基督，明白福音真理，站稳真理的立场，作个生命稳固的信徒。（西1:28）
基督教教育的哲学：1、整个信仰是上帝采取主动向人启示和沟通人类堕落后，上帝的儿子耶稣亲自主动地「道成肉身」住在人中间，且带来了祂的恩典、真理和荣耀。耶稣来到人间，不仅要成为人类的救赎，还赐下丰盛的生命和更美好的生活。救赎是上帝拣选我们的工作，我们的生命也由祂来负责。（创一26-29；二7-8；18-21；约十9-10；加四4-5）。2、圣经让我们看出上帝肯定人的价值和尊严这一点可由上帝与人立约的事实中看出来。另外，圣经也多次明显提到神看重个人的价值和尊严。（创六18-22,九11,十二1-3,十五18；出十九3-6；申三十二10；诗八4-8；太六26；约十28-29；约十二26）。3、上帝是知识、真理和智慧的源头。当人活在敬畏上帝和凡事倚靠祂的光景中时，即能肯定生存的真实价值和意义。（箴九10；约十五5）。上帝能于人内在作彻底改变的工作
圣灵是我们经历重生和过圣洁生活的恩赐，若不借着祂，人有限的知识和力量无法达到合乎上帝标准的良善。圣灵在人身上所成就之超自然的改变，是基督教教育的真正动力。（约三5-8,十七17-19；罗六23，七18-24）。5、人终极的命运不是回到上帝那儿，就是永远与祂隔绝。人是极有限和渺小的，无论在世上曾享受过多少富足或快乐，经历过多少贫穷或苦难，这一切都将成为虚空与无益，最后仍然要「归于尘土」。接受基督就能得享永生，否则就要接受灵魂灭亡的结局。（创三19；传二11；约三36）。一般教育哲学的目的，乃是去探讨并不断反省教育的理论和实践二者互动关系的问题，以帮助人能获得更好的生活，共享一个更完美的理想社会。基督教教育哲学与一般的教育哲学并不冲突，但却有其独特的一面，因为它不仅有上帝的话作为教育理论的标准及归依，在教育内容的实践上，还有圣灵的帮扶成全。基督教教育哲学是尝试用圣经真理，就是神的话为本，去阐释达成信仰与生活协调的可能，并藉此使人：（a）肯定上帝的知识，真理与智慧，认识祂是万有的源头。（约十六13，十七17，罗十一33-36）。（b）使人认识自己，接纳自己，明白生存的意义和目标；把握永恒的价值，并倚靠上帝的大能。（约十五4-5，罗十三14，十四7-8，林前三11，弗六10）。（c）使人接受自己的责任。（弗四13、20-24；西三23-24）。（d）使人思念和追求属天的价值和远离罪恶与世俗。（腓三12-14；西二8-9；三1-9）。（e）使人效法基督，带着奴仆的形像和心志，委身个人的生命去实践爱人如己的命令。（可十45；路十27；二十二27；罗十五2；弗六6-7；腓二5-8）。（f）使人在连于元首基督的原则下，彼此建立。（弗四12、15-17；腓二1-8）。（g）使人乐意完成「宣教」和「教导」的大使命。（太二十八18-20；提后一11-12）
教导的职事：教导是教会和基督教教育的两大任务之一。在杜宾的着作中曾经指出，若要达到成功的教导，至少要付上七样代价：一个奉献的生命、忠于所负的责任、认真地研习圣经、爱我们所教的人、甘心乐意地工作、有合作的精神和态度、以及掌握最好的教学方法。事实上，在教导的过程中，仍然不可忽略传达正确的神学思想和观念，祈求圣灵的引导与光照，达到教师和学生一同长进的目的。教导也是一项神圣的使命。旧约圣经一再提到父母、先知、祭司、族长和诗人等，担负着教导的重任。新约圣经仍然继续强调教导工作的重要（提后二15，24、四2）；保罗训示提摩太要教导那忠心能教导别人的人（提后二2），同时指出教导是上帝所赐给教会的五种恩赐之一（弗四11）。上帝托付教会的责任就是要宣扬天国的福音，并且教导上帝的话以实施于生活之中。基督教教育最大的目的，乃是要达到使学习者认识和实践上帝的旨意。因此，教会的教导工作，必然以教导圣经的信息为基础，来满足世人灵魂的需要。单就四本福音书对耶稣基督人性一面之描写可发现，无论就人格、生活和教训来看，祂就是一位理想教师的代表。耶稣基督短暂一生中的教育特色，给当时代的人留下了一个很深刻的印象，那就是祂以自己为力行真理的榜样。耶稣的一生也贯彻了一件最值得世人效法的事情，那就是祂以上帝的国和义为祂生命中的第一优先。祂的确成为我们最好的榜样。耶稣基督在世有三年的传道生涯中，许多时受人尊称为夫子（教师）。祂经常在会堂、圣殿、海边、山上、路旁，或某人家中施予教导的工作；祂还亲自拣选十二位门徒，训练他们作福音的使者和教会的教师。耶稣基督的教育目标，就是要完成对世人的救赎，建立属灵的国度，使人和上帝恢复和好的关系。耶稣基督之所以能成为最伟大和理想的教师，乃因祂具有充足的智慧、教导的能力，以及各方面有效的教师装备。由四福音中可以看出耶稣言教和身教的教学是那么的真实、自然、亲切、生动和有效；祂总是因人、因地、因时的情况去发挥教学的功能。现在将耶稣基督的教学原则和方法逐一列举，以供圣经教师们学习和参考。1、亲身遵守：耶稣施行之人格感化教育原则，可由好些祂的生平事迹中看出。譬如：耶稣受施洗约翰的洗礼，为的是「尽诸般的义」（太三13-15）。保罗也描述耶稣谦卑的身教：「祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有了人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6-8）。耶稣也用祂自己的见证告诫门徒：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且舍命，作多人的赎价」，以及：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。（太二十28；五44）。耶稣在字架上为人类的罪受死，就是见证祂爱的教育最有效的一点。人格感化的教育重点，在于以身作则，以德感人。2、个别关心：个别关心祂周围的人物，是耶稣生平中一个明显又常见的特色，也正因为祂对人关心和有兴趣，以致祂施教之时总是大得人心。四福音书内记载许多耶稣医治人、安慰人、劝诫人和鼓励人的见证；祂也从不轻视任何一位来到祂面前的人，反而视个人的情况、问题和需要，亲切地帮助他们，这些都证实了祂爱的教育的成功（太八5-16、十九13-15;路五17-26、八43-48、十九1-10;约十一1-45）。3、信心和行为平行：耶稣的一生完全实践遵行天父的旨意；祂在世的生活，全都吻合了祂所传扬的信仰。耶稣不曾唱过一句高调或提倡过任何一个口号，是和祂的信仰或行道的生活相违背的。祂的舍己与奉献，即是求父的国和义的最完美见证（可十45；约四34、六38、十18）。以身教实践言教是最具体和有力的教学方法。圣经是基督教教育的「教科书」，而耶稣基督就是最好的「教科人」。4、生活化：使用比喻或例证是引人进入学习兴趣的妙法之一。主耶稣也发挥了这方面的教学原则和艺术，应用在祂的传道和教导的事工之中。祂用过天空飞鸟与野地的百合花的比喻，让人省思不忧不虑的信心（太六25-34）；祂也使用芥菜种和酵面的比喻（太十三31-35）、浪子的比喻（路十五11-32）等。各个比喻都是那么生动和生活化，让听道的人很容易就明了祂的教训，并激起他们内心的共鸣。
5、引经据典：耶稣在传道或教导之时，经常引用旧约圣经的话，使人更能了解上帝对世人的心意和计划（太四1-11、二十一4-5；可十二10-11；路四16-20、十七22-23、十九46、二十17，42，43）。圣经是上帝的话，也是信仰的根据和教育的内容。保罗曾在给提摩太的书信中指出：「圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益处的；叫属上帝的人得以完全，预备行各样的的善事」（提后三16-17）。圣经是教导属灵信仰和生活的权威教科书，基督教教师当重视这本圣书的教学价值。6、鼓励实习：耶稣选召十二位门徒，或差遣七十位传道者，都是鼓励人与祂一同参与圣工的最好例子（可六7；路十17-20）让学习者参与是教学过程中不可忽略的原则。参与不但能使学生有个人化的贴切学习，又能让学生体验到学习的乐趣和满足。当年耶稣除了分派门徒四处传道和作见证之外，也经常邀请人和祂一同参与各式有关建造上帝国度的事工。譬如，祂邀请门徒与祂一同儆醒祷告（路二十二39-40）；邀请门徒参与分送五饼二鱼的服事（可六30-44）等，对门徒而言，都是很有意义和深刻的学习。7、学习和思考并重：学习和思考也曾经是耶稣教导门徒或众人时，所常暗中提醒和明白吩咐的。耶稣时常利用某种比喻或某种问题，来引导或启发门徒思考另一件重要的事情。祂用过羊进入狼群的说法，让人思想运用灵巧的智慧（太十16-20）；用无酵饼的说法，要门徒防备法利赛人和撒都该人的教训（太十六5-12）；用孩子的事情，要门徒思想真实的谦卑和接纳（太十八1-5）；用一个人和他仆人之间所发生的事情，要门徒思想真正的饶恕的问题（太十八21-35）；又用人盖房子的真理，要人思想遵行上帝话语的价值（路六46-49）等。在论语为政篇中，孔子也有话说：「学而不思则罔，思而不学则殆。」，由此可见学习与思考要一同发挥，才能产生真正的智慧和果效。8、有教无类：耶稣基督的传道和教导对象，包括了各行各业、各种身分的人士。譬如，有为人轻视的税吏、渔夫、娼妓、罪人，有出身高贵或有学问的贵族、医生、军官、文士、法利赛人，以及一般庶民百姓等（太十七24-27；可七1-23；路三1-18、十八28-30）。由于耶稣怜恤世人失丧的景况，祂就乐意接纳他们，并赐给他们永生（可六34；约十10）。不论在怎样的场合或时间，也不计较受教者的出身背景，耶稣都乐意亲近他们，并运用「因材施教」的原则，教导他们认识真理。9、激励自发：耶稣曾经说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）。跟从耶稣必需出于个人的意愿，我们看到当时也有人不肯跟随祂（太十九16-22;约五40）。不勉强人跟随祂，不勉强人接纳祂，而是尊重人自动自发的跟随祂、向祂学习，也是耶稣的教育原则之一。凡是甘心情愿听从祂和乐意遵行父旨意的人，祂非但不摒弃他，而且还应许赐下今生及来世的福气给他（太十二46-50）；可十28-30）。10、以身作则：耶稣的教导是心口如一，以身作则的教导，例如耶稣要求施洗约翰替他施洗，因为祂要尽诸般的义（太三15）。当耶稣面对魔鬼的试探时，祂以神的话来胜过试探，留给信徒最好的榜样（太四1-11）。论到祷告的功课，祂教导众人，不要像那些假冒为善的人一般故意叫人看见（太六5-18），祂所教导的祷告，祂自己也去实行，圣经记载，祂常独自上山祷告（太十四23）。从上述的例子，让我们知道耶稣是能言、能行的教师，祂的生活就是一篇教诲，祂的言行就是祂教导的内容，所以叫人心服口服，但愿我们都学像耶稣，作个以身作则的老师。11、清楚的教学法：耶稣的教学生涯，不只向我们展示了完美的教学原则，同时也示范了具体的教学良方。教学方法是实施教学原则之有组织和有效的媒介，也是用来指导学习者的学习过程的。以下所列乃耶稣于教训人时，所最常应用的多种教学方法，可供圣经教师作为教导职事之参考与模拟。教学方法经文出处讨论教学法太十九16-17;约三1-15,四1-30演讲教学法太五1-12,二十三13-36路六27-38辩论教学法太二十一23-27;路二十27-43;约六41-58反问教学法可二1-12,三33-35;路十四1-6譬喻教学法太二十五1-13;可四1-29路十五11-32游走教学法太十四13-14;路八1,九10-11类化教学法太十三44,47,二十五1-14;可四30设计教学法可十四12-26;路八22-25;约十三1-15神迹教学法太八1-13;可十46-52;约二1-11视听教学法太六26；可十二15-17；路廿二19-20；可十三1-2。教导职事的主要目的，就是借着属灵的教导，将人带到基督的面前，让人明白上帝的旨意，又在基督里得蒙建立，使人的生命充满基督的美德和荣耀，而能在每日的生活中为祂而活、向祂尽忠。教导不光是满足人于知识方面的需求，更要紧的是设法满足灵命方面的成长。因此，一位成功的教导对象。借着一般的接触，借着课室内的研讨，借着学生亲友们所提供的资料，或是借着家庭探访等，都是圣经教师了解学生的一些途径。笔者也建议圣经教师多阅读坊间所出版的「发展心理学」一类的书籍，以更详尽和多方面的了解我们的学生。
圣经教师不是担任「教书」的工作，而是担任「用圣经教人」的神圣使命。你的学生需要你对他作个别的关怀，好使他在基督里不断地成长。任何事情能够成功都可能有某些特殊的秘诀，除了你必需效法耶稣基督的教导榜样之外，还得切记以下能帮助你教学成功的七项秘诀：（a）立下教学目标并贯彻它。（b）个别关怀你的学生。（c）勤习圣经及有关教材。（d）灵活地运用教学方法。（e）忠心于教导的职责。随时祈求圣灵的帮助。（f）设立「信仰与生活合一」的见证。（g）常常吸收新的知识。教导事工是整个教育事工中的一环，身为已经加入基督教会的每一位基督徒，都需以了解、合作、代祷等实际的爱心行动，来成全每一位圣经教师的教导职事。愿主帮助每位基督徒和圣经教师，总是「以基督耶稣的心为心」，共同参与学习和教导的职事，来建立基督的身体。
基督教教育的历史发展：这一章的目的是要借着基督教教育历史，让我们对整个发展有认识，使历史成为一个基础或地基，让我们瞻望未来。基督教的基督教教育，就像基督教本身一样，都是以耶稣基督为根基。耶稣曾嘱托门徒用教育的方法将基督教的信仰和理想传给万人（太28﹕19—20）。耶稣的嘱托不独成了基督教教育的基本动力，也说明了基督教与教育关系之密切：基督教宣教事工的开始就是基督教教育事工的开始。近代教会之基督教教育：改教运动不独为西方世界带来了新的面目，为基督教会开启了新的纪元，也给基督教的基督教教育提供了前所未有的冲激。虽然本时期只有短短四百年，但由于本时期基督教教育的发展像整个教会的发展一样错综复杂，故本段只能就这时期中对现代基督教教育发展影响最大的两项连动加以讨论和分析，来说明近代教会基督教教育之梗概。这两项运动即改教运动和主日学运动。1.改教运动是现代基督教教育之先锋
1517年10月31日，马丁路德（1483—1546）在德国威登堡教堂门首张贴了一份包括九十五条条文的文告，批评当日教皇售卖赎罪票之错误及教会流行的一些弊端。这一行动，史称改教运动之起点。改教运动对现代基督教教育影响之大超过了一般人的想象。无论对教学的场所与方式、教育的理想与内容、以及施教者与受教者的范围，改教运动都提供了新的看法和行动。（a）改教运动为现代基督教教育奠定了根基：马丁路德曾为改教运动提出三个基本原则，即圣经为信仰与生活的最高准则﹔人称义是因相信基督﹔所有信徒都有祭司职份。这三个原则无疑为今日的基督教教育分别提供了圣经的、神学的和教育的根基。（b）改教运动为现代基督教教育铺平了道路：马丁路德和其他改教家的好些主张和作法也直接影响了今日基督教教育的发展。有圣经之翻译、圣经之宣讲、浅近学道材料之编印、家庭教育之加强、教会学校之普及、全人教育观念之形成。2.主日学运动是现代宗教教育之主力（a）是由平信徒发动，教牧支持的基督教教育：1780年瑞克斯在英国告士打城设主日学之举被公认为主日学运动之开始。瑞克斯特别关心当日流行的童工制度所引起的种种问题。目不识丁的童工在工作之余，特别是主日，因无所事事而在街头流荡，每易成为魔鬼的猎物。他认为要改造社会，必须从教育儿童着手。1780年，他在告士打城设立了第一间主日学，免费招收6一12岁男女儿童，每主日上课。除了教授圣经及教理之外，也注重训练阅读和写作。他坚持儿童养成清洁整齐的习惯和基本的良好礼貌。1783年，瑞克斯在他主编的杂志上发表了他三年来的经验，竟引起了如火如荼的热烈反应。（b）是发展最快，分布最广的基督教教育：主日学很快受到了英国及欧洲各国教会的欢迎。到1786年，英国全国的主日学学生竟多达200，000人。1803年，由于主日学发展迅速而设立了伦敦主日学联会。1880年主日学百周年纪念时，英国有主日学学生6，060，667人，教师674，704人。1785年，即瑞克斯公布其经验后二年，主日学传到了美国。其在美国发展之速，一如英国。1824年，美国主日学联会也成立了。随着宣教事工之推广，主日学也介绍到了第三世界。1803年印度即开设了第一间主日学。在基督教更正教派宣教师来到中国后，主日学也进入了中国。由于宣教师常以主日学为宣教的第一个通道，故事实上那里有宣教工作，那里就有主日学。（c）是课程最有系统，教材最完备的基督教教育：主日学最先采用的宗教教材是圣经和各宗派的教理教导，但教理材料对儿童往往太深﹔圣经材料又缺乏系统。因此在主日学开展的初期，不同教会就纷纷开始编印简单的课程教材或教学指南之类的材料。为了提高主日学教学水准，在英国和美国的主日学教育工作者均纷纷动议编印统一教材。其中最受欢迎的是1872年由美国主日学联会开始出版的统一教材。此教材以圣经为中心，计划每七年将圣经简略地研习一遍。为了顾及不同年龄学生的能力、与趣和需要，不少主日学工作者均建议出版按年龄或年级编写的教材。于1908年由国际主日学协会开始出版的分级教材。（a）是引领儿童归主，争取平信徒服务教会最有效的基督教教育：在主日学介绍到第三世界后，它不单是儿童的教育机构，也成了儿童的布道机构。教会不独藉主日学吸引儿童归主，也藉已归主的儿童进入儿童的家庭。很多教会，包括很多华人教会就这样开始了，增长了。E.现代教会之基督教教育：现代教会之基督教教育虽然在某些方面只是上一时期的延续，但在不少事上却表现了它自己的特色。1.目标方面：在犹太教时期，教育之基本目的在使人明白“妥拉”或神的旨意。在古教会时期，基督教教育之主要任务在教导学道友明白基督教的基本要道。中世纪教会所关心的，主要是宗教领袖之训练。近代教会所特别努力的，是信徒的培育。1930年韦德所建议之七大目标（1940年修正为八大目标），认为基督教教育必须包括下列七方面：上帝、基督、基督化品格、良好社会、基督徒人生观、教会、人类遗产等（以后加上家庭）。当1950年代各宗派发展新的课程教材时，确定基督教教育目标即成了各宗派基督教教育家之首要任务。有的教会强调基督教教育应以促进人与神、圣经、教会、社会、自然世界及自我的关系为目标﹔有的教育学家则强调基督教教育应以发展人的知识、信仰（或态度）及生活（或行动）为目的。2.内容方面：米勒在1950年写了（基督教教育之线索）—书。他认为课程的中心是上帝与学生间的一种双层关系。课程应以上帝为中心和经验为中心。神学必须在课程之前。米勒解释，“神学即有关神与人关系的真理。”他强调改进基督教教育之线索在“重新发现一种能填补内容与方法之间的鸿沟的课程。”这种对神学之重视对五十年代以后主日学教材的发展起了很大的启示作用。基督教教育教材的范围推广了，除圣经以外，教会的历史及伟人、教会的遗产和工作、信徒的宗教生活和社会生活、信徒的服务和见证等等，都在教材中受到了应有的注意。3.方法方面：随基督教教育的进步，教学方法也改进了。崇拜、教学、团契、服务和见证等成为今日基督教教育的五种主要活动，也是推行基督教教育的五种基本方法，藉此助信徒促进与神的关系、得着更好的圣经知识的装备、与信徒有实践信仰和传福音的机会等。4.对象方面
教学对象的大大推广是今日基督教教育的特点之一。在第一次至第二次大战期间，青年工作在西方教会的发展极为迅速。中日战争后至中共统治中国前（1946—50），中国教会经历了青年工作的黄金时代，各教会都纷纷设立青年团契一类的组织。华人教会及一般第三世界教会基督教教育的对象，不只是信徒，也有非信徒。因为对这些教会来说，基督教教育，特别是主日学，仍是有力的布道工具。5.领袖方面：在主日学担任教师的几乎全是平信徒。由于绝大多数主日学教师没有接受过任何教学训练，教学的不够理想是可理解的。为了提高教学水准，1920年代由北美之国际基督教教育协会开始推行的标准领袖教育课程，对美国和加拿大基督教教育的发展贡献极大。从20世纪初开始，不只出现了独立的基督教教育学院或宗教教师师范学院，大学或神学院也出现了基督教教育科目。毕业的学生有的在大、中、小学讲授宗教，但更多的在各教会担任基督教教育主任或基督教教育牧师，负责计划、组织、推广及监督基督教教育事工。今日华人教会及很多其他亚非拉各洲教会，也不时举办主日学教师训练活动。6.场所方面：以基督教为少数宗教的国家，堂会就得负起推行基督教教育的主要责任。从20世纪开始，越来越多的堂会为儿童、青年和成人组织了团契﹔在主日为全教会信徒开设了主日学﹔利用周日、周末及假期举办查经班、领袖训练班、教育性讲座及夏令营等等活动。堂会成了基督教教育的中心。7.组织方面：20世纪初，当青年运动及学生运动在世界风起云涌的时候，各大宗派也开始组织青年团契一类的机构，为青年提供基督教教育。与此同时，由于政教分离，好些美国的教会，纷纷自设学校，以便能继续在学校中推行基督教教育。此外，为了利用暑假及寒假教导青年与儿童，假期圣经学校也出现了。另外，教会也开始为姊妹团契、弟兄团契、伉俪团契等成人教育机构。在主日学方面，1889年在伦敦举行的第一届普世主日学大会，导致了1907年普世主日学联会之组成。该联会于1947年改为普世基督教教育协会暨主日学联会。此外，在美国的一些保守派教会和基督教教育家，鉴于进步派教育及自由派神学对主日学之威胁日形严重，遂于1945年组织全国主日学联会，推行福音性的基督教教育。在过去的二千年，基督教的基督教教育经历了无数变化。今后的趋向如何，没有人确实知道。但基督教教育，就像普通教育一样，必须配合每一个时代和每一个空间的特殊需要，才能成功地发展。F.中国教会之基督教教育：华人教会基督教教育之发展可分为下列七个时期。1.萌芽时期：1910年以前1848年3月5日美以美会教士柯林斯在福州创办主日学，是目前所能找到的主日学在华历史发展中最早的记载。主日学在华发展甚速，到十九世纪末，估计八分之一的教会已有了主日学。初期主日学及其他各种基督教教育工作全由宣教师负责。他们不独亲任教师，也在华人协助下翻译、编写及出版一些简陋的教材。1877年，马理逊来华七十周年时，中国教会已有数十种供慕道友学道用之栽培书出版。由于主日学的迅速增长，1907年中国宣教师百周年大会中通过设立，包括二十一位宣教师之主日学委员会，负责推动全国之主日学工作。该主日学委员会于1909年出版《国际主日学课程》，其中包括厚达六十面之教师季本（分白话及文言两种版本）、附有插图之学生活页单张、全年金句本、彩色奖励卡等等。出版之后，十分畅销。主日学工作在各教会大力推动下，发展迅速。1910年4月2日，主日学委员会在上海举办主日学学生大会，参加者多达1,200人。据估计，至1910年底止，全国已有主日学1,832所，学生73,000人。另两个基督教教育机构也在中国开始了工作，即基督教男青年会和基督教女青年会。该两个青年组织均先后在不同城市中设立“市会”，在中学和大学中设立“校会”。这些“校会”特别注重基督教教育。
这一阶段的基督教教育活动使中国教会对基督教教育，特别是主日学，有了初步的认识和兴趣。2.初创时期：1911-1930年从1911年，中国主日学合会在都博士领导及英国主日学合会（普世主日学联会分会之一）资助下，全力推动中国教会之主日学工作。在以后廿年间，该会在教材出版及教师训练上为中国教会提供了不少贡献。（a）教材出版：1911年以后，出版了国际主日学课程中之“统一课程”，也开始出版“分级课程”。该两种课程，特别是统一课程，极受教会欢迎。到1915年，各教会使用分级课程者已有12,000人；使用统一课程者更多达80,000人。此外，主日学合会也出版了一些教育性的期刊。其中有给儿童阅读的《福幼》月刊；另有供青年阅读的《青年之友》月刊；还有为查经用之《查经一助》季刊等。此外，不少教会为了应付自己的特别需要，也出版了一些教育性的杂志和书籍。此外，某些机构也在上海出版了一些夏令儿童学校教材，其中包括教师指南、学生课文单张和学生作业本等。为了配合主日学工作之发展，中国主日学合会于1918年与内地会合作，组织注音促进委员会，教导不识字的人阅读附有注音符号的圣经。该委员会的主要目的在使每一中国人都有阅读圣经的机会。（b）教师训练：为了提高教师质素，中国主日学合会曾在极其困难的情况下举办好些训练教师的活动。1915年，该合会曾计划举办主日学教师暑期学校，为期八周，讲授宗教教学法、怎样办主日学等科目﹔参加者有各省各宗派的代表。
为了配合教师训练，中国主日学合会从开始起即使用、介绍并出版一些供教师使用的参考书。1911年，该合会曾使用浸信会出版社之主日学师范课、主日学要纲、及华西圣教书会之训蒙要诀等书。1911-30年乃中国基督教教育之初创时期。在中国主日学合会领导下，中国教会之主日学获得突飞猛进的发展。到1930年，主日学学生数目已多达259，339人，而估计使用该合会出版之“统一课程”者也多达200，000人。3.发展时期：1931-1937年：1931年7月，在上海圣约翰大学举行的全国宗教教育会议，议决组织中华基督教教育促进会。为了统一全国基督教教育事工，该会遂同时负起两个重大的责任，即作为全国基督教协进会下之基督教教育委员会，及中华基督教教育会下之基督教教育协会。1932年起该会又负起作为普世主日学联会中国分会之责。该促进会最初之主要任务有二（a）课程发展：为了发展能适合全教会基督教教育需要之课程教材，该促进会组织了十二个课程教材小组，分别负责设计、编写及出版基督教教育工作之材料。如主日学组、假期儿童圣经班组、父母教育组及农村青年及成人组等。中华基督教教育促进会较偏重基督教教育之教育性，故编写之材料多以生活为中心，强调基督徒生活之实践。（b）领袖训练：为了发展全面的、本色的基督教教育，中国教会需要大批的基督教教育人才。1935年夏，中华基督教教育促进会在江西牯岭举办基督教教育会议，由世界知名基督教教育家韦格尔（1880—1976）博士担任讲员。参加的有全国各地教会领袖、基督教教育及基督教教育和神学教育工作者数百人。韦氏强调中国教会必须迅速培训男女平信徒，以义工身分分担教会各项圣工，特别是基督教教育工作。韦氏的意见引起了各教会和机构之热烈反应。内地会、循道宗、圣公宗、信义宗及中华基督教会等均先后在不同地方举办不同形式的义工训练活动。包括了训练学校、短期训练班、函授课程和带职训练等。
在这七年中，中国教会在基督教教育事工上开始走向全面化、教育化及本色化的道路。基督教教育不只是办主日学，而是为老少男女提供有系统的培育。4.战乱时期：1937—1949年：本时期包括了两次的大战，一为中日战争（1937—1945），—为国共战争（1945—1949）。中国教会在这两次战火摧残下，元气大伤，所有工作，包括基督教教育工作，均遭受莫大打击。在整个抗战时期，大后方教会所需要的主日学教材主要由已迁重庆的中国主日学合会供应。据估计，百分之七十的教会在抗战时期使用该会出版的教材。1945抗战结束，基督教学校及机构纷纷复员。广学会、主日学合会及其他宗教出版社迁回原址，恢复工作，主日学教材一类材料又获得供应。有些教会和学校为了应付本身特殊的需要，曾先后出版或计划出版基督教教育课程教材。1937—49年时期，由于差会人力物力支持的减少，中国教会在基督教教育工作上学习了不少走上本色化道路的功课﹔另方面，由于青年工作之门大开，不少知识青年在这时期皈依基督或献身事主，大大提高了信徒及传道人的质素。5.转移时期：1950—1959年：1949后，中国大陆教会的所有的工作，包括基督教教育工作所受的限制越来越多。主日学课程一类宗教教材之出版部渐渐减少甚至停止了。主日学工作及青年工作也无法继续进行。在1950年前后，不少宣教师、中国信徒和教会工作者离开中国前往香港、台湾、东南亚等地。某些原设大陆的神学院、出版社及其他教会机构则先后在香港及台湾复课或复业，为海外华人教会新的需要提供服务。1950—60年是海外华人教会增长最迅速的时期。香港和台湾信徒人数每年的增长率竟高达13%。为了应付这种新的局面，港台甚至东南亚各地都开办了不少新的神学院和圣经学院。一些教会为了应付需要，甚至自己编印主日学教材。
6.停顿和海外发展时期：1960—1980年：在中国大陆，自从1961年7月《天风》对儿童主日学进行批判以后，主日学事工几乎在中国大陆停顿了20年。但是，进入1960年代后，中国人的教会（华人）在海外却发展起来。而基督教教育在这方面表现得最积极的是主日学课程教材的出版。所有翻译的教材都经过了或多或少的修改，以适合华人教会的儿童使用。例如1960年台湾之中国主日学协会根据国际主日学课程的大纲编写了一套高度本色化的教材，名为《道光教材》。这套由宣教师及华人信徒合作编写的统一制教材销路甚广，对以后本色教材的编写具有很大的鼓励作用。但华人教会第一套由自己编写的主日学教材却是1961年由香港信义宗联合出版部（现名道声出版社）出版的《佳音教材》。该教材是团体分级制儿童教材，包括初童、中童及高童等三级。1968年，东南亚的七个华人信义宗教会在香港组织东南亚信义宗基督教教育委员会，计划出版特别适合该宗教会使用的各种基督教教育教材，名为《新生命教材》，其中包括主日学、中小学宗教课及学道班之教材、以及圣乐材料和培灵读物等。于1973年又出版了《新生命青年教材》，可供中学六年使用。该教材以生活为中心，取材丰富，有浓厚的中国色彩。在这段时期，华人教会的出版社也出版了—些中文基督教教育材料，如幼稚园及中小学的宗教教材、假期圣经班教材等等。另1972年起由基督教文艺出版社出版的《福幼幼稚园教材》等。其他出版社，例如浸信会出版社、香港万国儿童布道团也陆续出版不同品种的主日学教材。1970年代，所有海外华人教会均在基督教教育工作上有良好表现。不少教会设立了青年及成人主日学。在这一段时期，担任基督教教育工作的人，除了像英语查经班等极少数例外以外，都是华人教会的同工和信徒。为了训练人才，很多教会和基督教教育机构均举办教员训练班或基督教教育人员讲习班一类的活动。不少神学院也开设基督教教育科系，培养基督教教育的专业人才。7.挑战时期：1981年以后：1979年9月起中国大陆行开放政策，一些官方批准的教会得之重开，这给华人教会的基督教教育工作带来了新的希望。这种新的希望，加上自1984年起香港因一九九七问题明朗化而进入新的局面，使整个华人教会在基督教教育事工上面对不少新的挑战。在80和90年代，海外华人教会的主日学可以说在各地大力发展，赢得许多教会附近的小孩子到来上主日学。许多非信徒的父母亲也接纳主日学校并让自己的孩子到教会去上主日学。教会也借着主日学向这些孩子的父母亲传福音。在中国大陆，一些地区的教会，不管是官方的“三自教会”或是家庭教会也开办主日学。在80年代底和90年代初，温州一带的教会大力发展主日学。特别把《道光》和《福光》的教材编印使用。这些教材后来散布由中国各省去。有非正统的统计，只是在温州一带，每个星期天的儿童主日学生高达五万多人。这段时期，海外的一些主日学老师也陆续进入中国，培训了许多主日学老师。三、基督化全人教育使命：全人教育1：何谓全人教育？神起初造人是照着神的形像，赋予人灵魂、身体、思想、情感与意志，并给人充分的自由和丰富的创造力，是完美的创造。人的每一部分都彼此关联、相互影响，是不可分割的。“全人”这观念是基督教神学所强调的观念。1.从圣经看全人教育：从旧约到新约，处处可见神看重「全人」对神的顺服与敬畏。摩西与耶稣前后呼应，要我们「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」。神透过先知多次直截了当的告诉我们，神所要的是我们的理智、情感和意志完全一致地爱祂、顺服祂、遵行祂的道，并且全人表里一致地与神同行，在现实生活中没有虚假、也没有保留地运用我们的自由意志选择跟随祂！（申十12-13；弥六8）耶稣在世时活出的就是心口—致、表里如一、完全顺服神的人，他为我们在凡事上作了榜样。保罗更进一步说明在基督里重生的人是个新造的人，实质上是全人转向神，全人降服于主，并且要效法主，被磨成神儿子的样式。他不厌其烦地强调：新造的人应有的性格特质，是圣灵的果子（加五：22、23）﹔婚姻家庭亲子关系（弗五、六章）﹔工作与金钱观（提前六章）、社会国家观（罗十三章）﹔更对「合一、相爱」的肢体生活、合神心意的教会与事奉，都有详尽具体的教导。全面而仔细地研读保罗书信，不难看出：新造的人是要将思想、情感、意志、生活、态度、抉择全然归属基督，并且、身、心、灵全然地爱主，尊基督为主。2.全人教育才能培养健康而整全的基督门徒：从生命的本质和生活的层面来看全人教育，马上会发现单注重熟悉圣经知识的灵性教育，是导致信仰与生活冲突甚至分裂的主要原因。一个人的生活可组略分为工作、家庭、休闲、社会参与、国家责任、进修等层面或部分。一个人能在他不同的角色与责任之间取得和谐，才能有平衡健康的生活，如果顾此失彼就会产生问题与冲突。人的价值观、人生观及道德观，支配着他一切的优先、抉择和言行举止。即使许多人从未深思过自己生命核心的内容是些什么，只是随着大众、潮流而前进，其实他己选择了让风气、潮流控制、导引他的人生。一般人信主后，在纷杂的生活中「加上」了信仰或教会活动的部分，但其他部分仍然一成不变，顶多为了拨时间参加聚会而缩减其他层面的时间分量而已，生命中心的价值观依旧，表面上是「加了」些内容，就如「该做什么、什么不该做」之类「所谓的基督教伦理规范」﹔但生命的整体、人生的方向实际上并没有什么重大的改变。因此当初信的兴奋过后，一切回复平静，又回到旧有的生活型态，只不过信仰（或教会活动）与现实生活和角色，因时间或优先之争夺而不时产生冲突，或旧有的价值观与新加的基督教伦理格格不入，而常造成信仰与生活的分歧。很明显的，圣经知识只是这个人生命外围的添加物之一，并没有影响他的内在成长。这样的人不可能经验到丰盛的生命，也不可能拥有充满活力与见证的基督徒生活。另一类是全人属主的模式。信主后最大的改变不只是在生活中多加了教会这个部分而已，主要的是在生命的核心产生了深度的扭转与整合，也就是让基督来掌握生命，以主居首位，借着查经、思考、澄清、调整和实行，把以往支配自己抉择的价值观、人生观、道德观、完全降服在基督面前，接受圣经真光的检视，重新建立以基督为中心的人生观、价值观，然后透过现实生活的各层面，表显出一个顺服基督并以圣经为规范的门徒生活﹔不论在什么岗位上、扮演任何角色，都能表里一致、坚定踏实地为主而活。这就是全人教育的目标，也是全人更新的过程。3.全人教育的两大要素：全人更新是个复杂而奇妙的过程，不但没有捷径可循，而且要求诚实面对自我、肯舍己及年日的付代价。（a）基督是主——心理建设：成为基督徒最简明的宣告就是「从此基督成为我生命的主，我不再是自己的主，凡事让祂引导、供应和掌管」。但是在基督徒现实生活中最大的冲突、挣扎，甚至最不愿面对的，就是「不让基督在自己生命中真正掌权作主」。如果基督真是我的主，祂的旨意就一定超越我的老板、父母、传统、习俗、潮流和自我的意愿、喜好与决定。但今日的传播媒体竭尽所能的将各种卑陋低下的情欲、观念包装成五光十色、合情合理的理念与风格，直攻入—个个不设防的家庭与心灵。许多似是而非的邪理常赢得「前进开放」、「肯定自我」、「别具一格」的称赞。鼓励是非不分的勇气，扭曲污染人的良心，甚至连基督徒也不例外，难怪今天有那么多不战而败的基督徒，婚姻破裂、道德沦丧。我们必须由「心」开始，重新诚实地检查心中的「最爱」与「至上」是不是基督？全人教育的首要是加强心理建设，像大卫一样求神重新为我们造清洁的心，使我们里面有正直坚定的灵，让「基督是主」落实在我们生命的中心，才能彰显于生活的每一层面。（b）圣经权威——落实生活：「回到圣经」这一运动的确带给教会很大的提醒，但可惜的是至今仍未产生扭转教会的震撼。有人描绘圣经有如夜空中的点点繁星，闪烁、光彩、美丽迷人、但却高悬天际、遥不可及。事实上许多基督徒打开圣经，所见的也只是一片黑夜，偶尔看到几点明星，是他所熟悉、明白及深深感动的章节，而其他部分仍然蒙在夜幕之中，看不清，也不想看清，似乎有这几点星光就满足了。难怪有人说今日是马丁路德改教以来，人们对圣经最无知和漠然的世代。然而诗人却说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」「你的话是我脚前的灯、路上的光。」神的话并非遥不可及，更不是供人远观、把玩或吟诵的优美篇章而己。神话语的正确位置应该是在我们的心中。摩西临终谆谆地告诫：「神的话不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命。」（申卅二：47）耶稣引用旧约强调说：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太4:10）保罗更明白地宣告圣经的权威和功效：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全。」（提后三：16.17）圣经的权威不应只是讲台宣讲的主题，而应该是每个基督徒生命的见证，饥渴地寻求神话语的教导和光照，谦卑地接受神的话在言行举止、抉择优先上的指引、规范、甚至督责，并且诚恳踏实地顺服圣经，重建基于圣经的价值观、婚姻观、金钱观等生命的核心架构。如此全人才能行在神话语的光中，圣经的权威才不致落为空谈，而带出无比的大能，塑造出坚贞的基督门徒。4.强化全人教育的环节：不少教会领袖早已注意到末世的警兆及全人教育的重要性，并己踏实地造就信徒，帮助他们穿上全副军装，随时备战，在此只就教会现有的架构提出一些强化全人教育的建议。使热心爱主的信徒不至忙于外面的服事与活动，而牺牲了灵命、个性的建造与成长，反能扎根于神的话中，认识神，也在神的光中认识自己、调整自己，在现实生活中踏实地作主门徒。（a）释经式讲道：主日崇拜是信徒聚集的最整齐的聚会，除了用心于敬拜的安排，使信徒经历心灵与诚实的敬拜外，更要注重圣经的宣讲。主日讲台的首要目标是把人带到神的话语前，把神的话解开，使人真切地认识这位说话的神，深刻地明白并顺服祂所说的话。释经式的讲道能帮助信徒听到神的声音，认清基督才是世界宇宙的主宰，配居人心中的首位，也能因经历神话语的大能而真正尊基督为主。（b）看重研经训练：喜爱圣经，能够自己研经并认真遵行经训的信徒，才是武装好的基督精兵，也才能抵挡得住遍地游行的仇敌。因此主日学首要的目标就是提供信徒研经的装备与操练，而不是代替信徒查经，让他坐享其成。回想一下你所参与的主日学，是否激励你看重神的话，将之视为你的生命？是否加强你独自研经的能力与纪律？是否督导你操练默想并应用神的话在生活中的每一抉择上？是否帮助你心意更新，建立合乎圣经的思想架构、价值系统？（c）正视门徒塑造：近年来门徒训练的教材大量问世，门训「班」、门训「小组」等集体训练的架构方法也备受欢迎。但笔者担心这是撒旦的一大诡计，叫我们欲速则不达，所以我不用「门徒训练」，而用「门徒塑造」为名来分享这个全人教育的关键环节。我们必须跟随耶稣的脚纵，效法祂的榜样，肯花时间将生命投注在少数「个人」身上。门徒的塑造比艺术家雕塑一个作品更艰巨、复杂，更需要生命心血的投入，我们要学习主的样式以生命塑造生命。
（d）重建家庭祭坛：教会中有太多的家庭问题，也有不少的问题家庭。全人教育不应把人从家庭中抽离出来，而要帮助家庭基督化，帮助信徒认清自己在家中的角色，学习以爱相待及沟通，让基督在家中居首，建立美好的婚姻关系及亲子关系。目前过分看重教会聚会与活动的趋势，已大大地威胁到家庭的凝聚力，消灭了家庭在社区中的见证力。因此教会要重新思想，如何强化家庭的力量，使家庭不但成为个人的爱之窝，也是社区中福音的中途站。（e）恢复团契功能：团契生活在全人更新的过程中扮演极重要的角色，因为团契的目的正是在小组中操练「相爱」与「合一」这两大门徒标帜。而以基督为中心的团契，强调的是「爱人用物，分享分担」的价值观，与世界「爱物用人，唯我独尊」的价值观正相抗衡。也只有在真爱的接纳与扶持中，才可能有坦诚真实的互动，也才有勇气面对生命中的扭曲与丑恶，而到主前得医治和洁净。这是新造的人不可或缺的生命经历。但今日的团契往往注重教导、训练、敬拜或忙于活动，而忽略了团契最基要的功能，因此简化团契活动、恢复团契功能，也是强化全人教育必须踏出的一步。解经式讲道、研经操练、门徒塑造、家庭祭坛、坦诚团契这五个环节不但需要加强、调整，更需要圣灵的更新与联系，把这五个环节平衡紧密地配合在一起，以基督为中心，以圣经为根基，以全人的关怀、成长为优先，齐头并进，同步建造。以圣经本文来建立学习的计划，我们要知道，这是学习的计划，这就是基督教教育的课程。