奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传3:1-11：
1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。2 有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。
8 就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。9 百姓都看见他行走，赞美神。10 认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。11 那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
感谢神的话语。今天的三段崇拜经文（以赛亚书35:1-10；约翰福音5：1-9）前后一贯地讲述了一个福音，就是上帝在基督里应许了一个瘸子起来行走的神迹。这个神迹首先是一个历史事实，但同时，也可以在比喻的意义上广泛应用到每一个人的身上。在这荒寒无奈的世代里，在这饱受折磨和辛酸、深陷疲倦和绝望的生活中，我们的生命正在守候一场奇迹。这场神迹就是上帝藉着祂的教会赐给人类的“圣诞礼物”——站起来，快乐并健康生活。愿这个“起来行走”奇迹今天临到每一个在“圣殿”里赞美基督的人。这11节经文又是一个非常“精致”的交叉结构（如图）。根据这个交叉结构，我们可以将今天的信息分成三大部分。首先，未经教会奇迹之前的人（1-3）；然后是教会奇迹发生的过程，如同一场临床手术，其实质是十字架的工作；最后是经过医治之后的新人。先知弥迦指着今天告诉我们，“耶和华说，到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的。我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远”（弥迦书4:6-7）；今天这经应验在你们耳中了，阿门。
一、人的状况（1-3）
1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。
2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，
要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
1、教会方位-约翰（1）
1 申初祷告的时候，彼得，约翰，上圣殿去。
时间，申初祷告的时候；地点，圣殿。“申初”（ἔνατος）原文是9，即第9个小时，按犹太人的习惯，是下午3点。犹太人一般每天至少有三次祷告的时间（早上6点，中午12点和晚上6点；诗篇55:16-17，88:13；但以理书6:10；马太福音27:45；使徒行传10:3；诗篇141:2）。犹太人回归之后，每日三次祷告增加到五次，增加了下午三点（申初）和日落之后第2个小时的祷告。彼得约翰进入圣殿（ἱερόν）至少有两个原因。第一是参加“主日崇拜”；第二是因为那里人多，是传福音的去处。所以我们首先看见，坚持聚会是奇迹发生的第一个前提，圣灵藉着教会聚会工作。其次，基督的教会不是避世隐修的组织，或者“俺们要在家里灵修”；教会在人间，教会要进入人群。第三、教会是由彼得和约翰组成的——彼得约翰的合一，特别是在世人面前的合一，是人间奇迹，也是人间奇迹产生的前提。
这个句子开头有一个短语，和合本圣经没有翻出来。ἐπὶ τὸ αὐτό，into the same，KJV翻译成together——彼得和约翰同心合意一起到圣殿去（使徒行传1:15）。这个合一之所以能够实现，约翰的贡献尤其值得重视。在使徒行传3-4章中，彼得和约翰一直在一起，彼得的工作是说话，约翰的工作是一句话也不说。说话需要真理装备和生命更新，沉默更需要。我们不要忘记彼得并不比约翰更有资格作传道人，甚至更没有资格——用霾国宝玉的话来说，“彼得作人不如约翰”——主最爱的门徒，没有三次否认主，受托照顾马利亚。而且约翰和他的弟兄雅各，曾经是极力追求高位的人。藉着约翰，求神端正四种很“霾”的同工态度，都是败坏福音事工的。第一、不断表示“其实我并不同意彼得的每一句话，只是接受我认为对的”；第二、“其实彼得也是个罪人”——这明明是两句废话，我诧异这些人怎么还好意思当作“观点”提出来。第三、千方百计找一切机会攻击彼得两句，以自己骄傲平衡彼得的骄傲，“凭什么你最对”；第四、“虽然彼得也有缺点，但他（的教会）还是有存在的理由”——这是两种病话，这有米利暗和亚伦的前车之鉴（民数记12:1-2），“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”更有可拉大坍亚比兰安并以色列会中的二百五的覆辙（民数记16:1-3），“全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”但今天我们看见一个重生的约翰，靠他的沉默和搭配，使教会在人前成为堡垒、高台和灯塔。约翰甘当配角是教会合一的奥秘。
我靠主知道他们人类厌恶组织的一些理由，尽管他们不知道，他们自己就是一切人类组织让人厌恶的理由。但在这里我们可以认识上帝藉着教会在人间创造的两大“组织神迹”。第一、神使用“作人不怎么样”的彼得建造祂的教会，让骄傲的羞愧。这是教会第一神迹。第二、神让最爱出风头、追逐权力、脾气暴躁的约翰甘当沉默的配角，这是教会的第二神迹。教会能力的丧失，或“教会失败症”，或者在任何教会都呆不长，就是一种瘸腿，一种灵魂的残疾。而个中原因，就是这人有强烈的表达（表现、表演）欲望，这在某种程度上也是霾国教育的恶果，使这些人拥有了有具有霾国特色的道德论断的淫欲，或者，由于百无聊赖，不说不论断不足以打发寡居的时光。但整本使徒行传约翰一句话也没有说。在约翰福音中，他也记载了另外一个一句话也没有说的见证，就是复活的拉撒路。但愿你不要小人之心：约翰不说话是因为这人“高“，因为按当时的环境，谁说话谁倒霉。教会需要彼得，也需要约翰。有了这两个神迹之后，才可能有下面的人间奇迹：瘸子走路。
2、人的处境-瘸子（2a）
2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门。
根据摩西律法明白，瘸腿代表人在神面前是罪人，是不能进圣殿的；换句话说，罪人与神的国无缘（利未记21:16-20）；其次我们已经知道，神藉着先知已经预言，将来在基督里，瘸腿的人会起来行走，并且走进神的国（一同参考西番雅书3:19）。然后我们通过这节经文知道，人从出生就是罪人，这也是“原罪论”的一个证明。“生来是瘸腿的”，原文的意思是从母腹就是瘸腿的；正如诗篇51: 5说的，“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪”。而根据使徒行传4:22，我们知道这人已经四十多岁了，大约是我这个年龄。不过路加医生用“瘸腿”这个字很特别。ὑπάρχω，这是一个合成词，由ὑπό（by，under）和 ἄρχομαι（to begin）组成；这个字的本意不是瘸腿，而是“不能开始”，“不能重新出发”。事实上，路加福音7:25用这个字表示“宴乐度日”，这样的人没有能力离开这种生活模式或生活理想开始全新的生活。路加福音的相关经文也用这个字表示在某种生活状况中（路加福音8:41，9:48，11:13，16:14，16:23，23:50）。
他的生活是“被人抬来”的生活。一方面，这是依靠别人的生活。抬，βαστάζω ，Tense: Imperfect；Voice: Passive；Mood: Indicative。Imperfect更强调一种习惯性的动作，依靠别人已经成了这个人的生活习惯，并形成了相应的人生经验。根据这个字的用法，我们可以这样说，这个人总是不断地需要别人“提携”或提供支持，离开别人没有办法生活。他不仅依靠人的帮助，也依靠人的抬举。就这样，人因为依靠别人而成为别人的奴仆或完全被动的生活；他活在人的“恩典或话语的捆绑之下”。同时，他必然因为“抬举”失败而成为抱怨者，与人类彼此成仇。但另一方面，我们来看看这些“帮助者”或“他们人类”。按原文来翻译，“他们天天把他放在殿的一个门口”。首先，他们人类根本不能给你提供任何真正的帮助，因为每个人能力都很有限。这种状况是“天天”如此。每一天，这个人不能起来行走；每一天，人类提供同样有限的帮助。我们不完全否认有限帮助的必要，因为正是由于这些人的帮助，这个瘸子才得以来到殿门口，认识彼得和约翰。其次，没有谁有能力带领这个罪人进入圣殿，耶稣是唯一的道路（约翰福音10:9）。此时此刻，罪人到了圣殿的门口，如同到了伊甸园的东门，但不能进去（创世记3:24）。那门名叫美门。关于这个门的具体位置，教会传统上有不同的说法。也许是圣殿的东门（以西结书44:1-3；尼希米记3:29）；亚当回来了。
3、人的需求-乞丐（2b-3）
要求进殿的人周济。3 他看见彼得约翰将要进殿，就求他们周济。
美门这个地方常常人山人海，是个乞讨的好去处。所以这个人在这里的目的是渴望别人周济。在这个人身上，我们看见一个罪人、外邦人，假基督徒或尚未真信的人，在圣殿里矛盾的身影。他们已经到了主的圣殿，但并不求上面的福分，只求物质的周济。他不求神的怜悯，却求人的施舍。一个瘸腿的“人”、被“人”抬来、求“人”周济，结果继续瘫痪在圣殿门前，这就是“人”的状况。一个罪人不仅是瘸子或不能开始新生活的人，而且一定是一个乞丐，就是依靠并满足于靠别人“周济”生活的人。ἐλεημοσύνη，mercy, pity；the benefaction itself, a donation to the poor, alms。乞丐有自己的乞讨智慧，他在一个正确的时间来到了一个正确的地方。他很会利用人的虚荣心。耶稣在马太福音6:1-4中教导过应该怎样施舍，但这个瘸子很清楚，大部分人愿意当众提供帮助。我认识一个“文化基督徒”，他去帮助穷人有一个愿意和穷人合影的习惯。这个乞丐善于利用这些“很会作人”的精明人。由于资源的垄断和有限，霾国培育了一种“乞丐智慧”：无论是乞讨失败之后的示众，还是乞讨之前的胁迫，已经成为一种民族精神。这种民族精神也使一些人不断更换朋友和教会，理由是，“在你们教会我什么物质好处也没得到；但人家教会愿意为我的项目和工作提供支持”。这既是对“你们教会”的示众，也是对“他们教会”的胁迫；这是投名状。乞讨常常将乞丐和他人置于战争状态：如果彼得约翰不能满足他的要求，他就会起来当众宣布彼得约翰没有爱心，没有生命。我们熟悉也要警惕“乞丐的愤怒秀”和“乞丐的正义秀”，这是三姓家奴吕奉先现象。乞讨失败造成的怨恨构成霾国人际风波和教会纷争的一个重要侧面。这个瘸子和乞丐需要一种真正的医治，从灵魂深处死而复活。
二、教会神迹（4-7）
4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。
6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。
7 于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。
1、教会的天职（4-5）
4 彼得约翰定睛看他。彼得说，你看我们。5 那人就留意看他们，指望得着什么。
教会没有理由因对“乞丐愤怒”的恐怖，而放弃每一个罪人；更没有道理用霾人的清高，远离这个“恶心的人”。教会关注每个人的状况，体谅人的不信、罪、软弱和需求。基督藉着教会找到他，针对他，呼唤他、医治他、爱他。教会的眼睛不是外邦人的眼睛，他们如果不天天盯着人的罪作控告者吃人自肥，就天天盯着权力、名人、虚荣、高人。然而主说，我来找病人和罪人。所以“彼得约翰定睛看他”。一般我们都是聪明地回避乞丐的目光；“成熟的牧者”更知道怎样离这些人远点，乞丐你是惹不起的。但彼得和约翰不同。他们也没有刚刚经历五旬节之后的属灵傲慢，他们像自己的主一样，愿意和罪人认同。定睛看，ἀτενίζω，这个字有两个基本含义。一方面，to fix the eyes on, gaze upon——绝不回避地注视他。另一方面，to look into anything——洞察这个人的肺腑心肠，教会要理解和了解每个人的需求。教会寻找罪人，教会爱罪人，这是主基督赐给教会的天职。常有法利赛人攻击教会：你们教会有很多特别恶心的人；然而让我们赞美神，因为主说，神的美意本来如此。自以为很不恶心的恶心的人离开了，若不回头，罪就定了。
教会仅仅定睛看这个人是不够的，我们的目光和表情不能提供帮助。于是需要教会的呼召，需要神的话语——因为主说，祂的话就是灵，就是生命。所以彼得开口呼喊他，“你看我们”。这首先是一个排他性的呼召，在人山人海中，你不要看别人，不要求别人；只有我们能给你真正的帮助。基督教会这种排他性的呼召令人反感。其次，这是一个很愚拙的呼召，人家都不管，你来管；失败了，你不仅成为乞丐的仇人，也成为他们人类嘲笑的对象。这就是教会在人间的基本处境。
彼得的呼召让这个乞丐欣然“顺服”。“那人就留意看他们”。圣灵这里的用词真的很生动。动词“留意”是ἐπέχω（Tense: Imperfect；Voice: Active；Mood: Indicative），它描述一种攫取、探寻、查考、上上下下反反复复搜索判断的目光。这是乞丐的聪明，从鞋到帽子，来推断你是否有钱；从你的表情，推断你是否可能施舍。传道人常常要迎战这样的目光。他的目的很清楚：指望得着什么。这个留意给教会带来传福音的机会，也带来巨大的试探和危险。很多教会利用这个留意，教会就成了丐帮，牧者成了洪七公，长老成了九袋长老。他们先将教会搞得人山人海，然后将教会搞得乌烟瘴气，最后将教会搞得四分五裂。理由就是，慕道之人问：受洗有金有银吗？传道人或教会答：这个可以有。教会面对乞丐的上下打量和非常属世的盼望，必须将福音真理直截了当地告诉他们。不要利用这种留意勾引人入教，教会不是要解决人的生存问题，而是要解决人的存在问题。
2、十字架神学（6）
6 彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。
现在我们到了交叉结构的中心，我们要看看神迹是怎样发生的。教会好像一座医院，瘸子和乞丐被送上了手术台。他要被医治，从此成为一个新人，一个能重新走路，有上帝形象的或有尊严的人。这个手术台就是十字架。这个十字架首先就是死，然后才是复活。我们现在来看看这个十字架医治的具体进程。
第一、这个医治是通过“道“完成的，“彼得说”，就是彼得讲道。神藉着话语创造宇宙万物，也藉着话语重造我们的生命。圣经中所有的神迹都是以话语为基础和方法的，这也让那些追求神迹奇事的人回到圣道这个信仰核心上来。不仅如此，彼得的话之所以能产生奇效，也需要瘸子的信心；虽然他的信心总体上说是被动的，是被神赐予的。
第二、十字架真理的第一个方面，就是向罪死，向金钱偶像死。彼得首先说，“金银我都没有”。这一方面显明教会本身不是财主，也不是慈善机构。教会不要在这方面奉承和讨好人的贪欲。同时，这也证明，使徒遵循耶稣的教导，他们过着不带钱囊的清贫生活（马太福音1:9；路加福音12:33；彼得前书1:18）。另一方面，这个宣告也是彻底否定了这个罪人的偶像崇拜——你不可能也不应该在主的圣殿中追求金银。上帝当然也关心我们的物质需求，但神不是将结果赐给我们，而是赐给我们生产的能力。无论我们怎样贪财，新约圣经中没有一个“变金子”的神迹。而从属灵的意义上说，罪人要想站起来，第一个功课，就是把金钱这位偶像钉死在十字架上。因为从根本上说，我们不能站起来，甚至靠乞讨为生，就是因为金银成了我们的上帝，我们为这个假神的缘故，弯曲我们的形象，惨不忍睹地讨好任何人；粉身