有关基督的预表(下)--旧约事物或物件对基督的预表
(基督论之三十二)
(基督论之三十二)
奥古斯丁曾言：新约在旧约艰隐藏，旧约在新约中彰显。此语道出了新、旧两约之间的内在逻辑关系。新、旧两约一方面各自独立，另一方面又相互联系。上帝的启示是随着历史的发展逐步向前推进的，从旧约到新约，上帝的启示由低到高，循序渐进。旧约是救恩的预备阶段，新约是救恩的成全阶段。旧约中的历史和信息对新约起到了一定的预示和铺垫的作用。因此，新、旧两约之间的内在逻辑是斩不断的。旧约对新约的预示作用又集中地表现在“预言”和“预表”这两个方面，尤其是对基督及其救恩的预言和预表。
笔者以前已经在有关“旧约中的弥赛亚”的两篇文章中专门论述了旧约对基督的“预言”，在此不复论述。
本文将继续讨论旧约对基督的“预表”。在上篇中我们已经考察了“旧约人物”对基督的预表，本篇(下篇)将接着讨论“旧约事物或物件”对基督的预表。由于旧约圣经中可预表基督的事物甚多，所以本文只是选取其中些具有代表性者加以探讨。
一、方舟对基督的预表
相关经文：创6：11--22；彼前3：20；太24：38
创世记6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。 6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。 6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。 6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。 6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。 6:16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。 6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。 6:18 我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。 6:19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。 6:20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。 6:21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。” 6:22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
彼得前书3:20 就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
马太福音24:38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。
挪亚是远古时期的一个与神同行的义人。在挪亚时代，人类极端败坏，恶贯满盈，地上充满强暴。于是上帝欲兴起一场大洪水来除灭世间的诸罪人。当时地上唯独挪亚一家人遵行神的旨意，所以上帝提前令挪亚造了一座方舟，使其一家在洪水到来之际可以进入方舟避难。方舟乃一巨大的方形船只，当洪水滔天的时候，挪亚一家却可以安稳在方舟里，因而得救，为人类存留了余种。
从创6：11--21关于方舟的记载，我们可以得到以下几点有关方舟预表基督方面的启示：
(1)方舟预表基督为人类的拯救者，为信徒的避难所。也有人说方舟可以预表教会，这是从不同角度对方舟的解读，其实二者并不矛盾，因为教会是基督的身体。
(2)造方舟要“一间一间地造”，许多的单间联合成一个整体的方舟。这说明天下许许多多的教会(一间一间)虽然所处的地点和方位不同，各自表现形式也不同，但都要在基督里合而为一或联为一体。
(3)方舟上边要留透光处，这说明我们要学会仰望，并借助基督这个天窗，才能看见从神而来的真光。
(4)在进方舟之前，神先与挪亚立约，然后挪亚一家才进入方舟。这预表我们要通过与神立约，才能进到基督的救恩之中。
(5)地上的各样活物，每样两个(雌雄各一对)要被带入方舟，这说明基督不仅是人类的救主，也是天下苍生万灵的救主，他爱充满宇宙，他爱普及万千。
(6)神所吩咐的所有事情，挪亚都照样行事。这预表基督徒必须顺服神，遵神旨而行，才能获得在基督里的安息。
二、天梯对基督的预表
相关经文：创28：10--17；约1：51
创世记28:10 雅各出了别是巴，向哈兰走去。 28:11 到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。 28:12 梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。 28:13 耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。 28:14 你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。28:15 我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。” 28:16 雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。” 28:17 就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”
约翰福音1:51 又说：“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”
以色列民族的先祖雅各年轻时因以计谋骗取了父亲以撒本欲加给其兄长以扫的祝福，结果以扫愤愤然欲杀之，雅各被迫离家出走逃往舅父拉班家。路途遥远，雅各风餐露宿。有一日雅各到了一个叫路斯的地方，日落黄昏，疲倦的雅各便就地枕石而卧。夜间他做了一个梦，即天梯之梦--只见天地之间有一个巨大的梯子，梯子上连天，下接地，有一些天使在梯子上来来去去。上帝站在梯子顶端向雅各发出赐福的应许。这实际乃是上帝藉此梦与雅各立约。雅各醒来时给那地起名叫“伯特利”(意为“神的殿”)。从这段故事我们可以看出以下几点关于基督的预表：
(1)梯子连天接地，贯通天地，预表基督将成为沟通神与人关系的桥梁和道路，正如耶稣自己所说的：“我是道路。真理、生命。”他成就了神与人之间的和好，给一切皈信者带来得救的盼望，亦正如康熙大帝之诗云：“天门久为初人闭，福路全凭神子通。”
(2)梯子顶天立地，预表基督至高至尊，与天父同尊同荣。
(3)“有神的使者在梯子上，上去下来”，这不仅预表基督是神与人之间的唯一通道，也说明藉着基督，神与人之间可以达到连续不断的沟通。神的使者是神的差役，必须辅助基督的救世大工。
(4)雅各在荒无人烟、空旷孤寂、举目无亲的旷野得见天梯，得蒙神佑，这说明基督常在人无望之时给予人希望，只要人愿意信靠他。基督使软弱者得以刚强，疲乏者得以安息，忧伤者获得安慰，所以有人写了这样一首打油诗：“山穷水尽疑无路，抬头仰望主耶稣。高高举起神的杖，汪洋大海变通途。”
三、圣殿对基督的预表
相关经文：该2：6--9；约2：19--22
哈该书2:6 万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。 2:7 我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。” 2:8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。 2:9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
约翰福音2:19 耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” 2:20 犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？” 2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。 2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
以色列历史上曾先后建造过三座圣殿，但都曾因兵荒马乱等缘故遭遇拆毁或破坏。
第一座圣殿是在所罗门王命令下建造的。当然，其父大卫王生前也曾为建殿做了大量的预备工作。此殿伴随犹大王朝历经三百多年之后，于公元前586年在巴比伦王尼布甲尼撒入侵犹大国时被毁。
第二座圣殿是在渡斯帝国时期建造，从被掳之地回归的犹太人在所罗巴伯的率领下，在旧殿原址上又重新建造了一座圣殿，不过因受物质条件限制，这第二圣殿规模比较小。后在两约之间时期，这座殿又遭到叙利亚王安提阿古四世的侵占和毁坏，之后又在罗马将军庞培入侵时局部被毁坏。
大希律王于公元前20年开始又在第二圣殿的基础上建造第三圣殿。这座圣殿的规模最大，但也于公元70年在罗马将军提多攻克耶路撒冷时被毁。
旧约的圣殿可预表耶稣基督，我们可以从以下几个方面去理解：
(1)耶稣曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(约2：19)当时在场的人并不理解他所说的是什么意思，甚至有人认为他在说狂妄的话。其实耶稣是以“圣殿”指代他自己的身体。历史上(尤其是旧约时期)圣殿的拆毁可预表基督的受难，圣殿的重建可预表基督的复活。
(2)基督是灵性的圣殿，而非物质的圣殿，信徒在他里面聚集并合而为一。旧约的圣殿也可预表新约的教会，而教会又是基督的身体，故归根到底圣殿预表基督，基督的身体乃是信徒灵性的居所。
(3)先知哈该预言说：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”此话并非指第二圣殿的荣耀大于第一圣殿的荣耀，而是指将来复活的基督荣耀将要远远大于这物质圣殿的荣耀。
四、铜蛇对基督的预表
相关经文：民21：4--9；约3：14--15
民书记21:4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁， 21:5 就怨讟神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。” 21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。 21:7 百姓到摩西那里，说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。 21:8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。” 21:9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
约翰福音3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， 3:15 叫一切信他的都得永生（或作‘叫一切信的人在他里面得永生’）。”
当年以色列民在摩西率领下行走在旷野之中。一日，他们从何珥山起行，往红海那条路走。因路途崎岖难行，加之无粮无水，生活艰苦，以色列人心中烦躁，便开始怨谤神和摩西。上帝看到以色列人的悖逆，便施行神迹，使火蛇进入这些百姓中间。蛇便攻击众百姓，将他们咬死咬伤了许多。于是以色列人认罪悔罪，请求摩西代祷。上帝垂听了摩西为百姓献上的代祷，吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆子上。以色列中凡被蛇咬伤的，只要抬头一望这铜蛇，其伤就必得痊愈，转危为安。
铜蛇对基督的预表我们可以从以下几个方面来看：
(1)铜蛇被挂在杆子上预表基督被钉在十字架上。蛇通常被犹太人视为不洁净的可憎之物，这预表基督为担当人类之罪，在十字架上被世人视为可憎者、不洁者、羞辱者，同时他因此被神暂时离弃。
(2)从圣经来看，火蛇即铜蛇。“火”与“铜”都可以象征审判和刑罚，因此，火蛇(铜蛇)一方面预丧基督是审判者(施行刑罚者)，另一方面预表基督耶稣是被审判者(被刑罚者)。火蛇钻进人群咬人时，是作为审判者；当铜蛇被挂在杆子上示众时，他又是被审判者。基督第一次降世作为被审判者死十字架，基督第二次降世将要作为审判者施行末日大审判。
(3)被火蛇咬伤的人举目一望高高挂在杆子上的的铜蛇便可得痊愈，这预表基督是人类的救主，他解救人脱离苦难、罪恶和死亡；同时也预表基督自己配得被人高举、被人仰望、被人敬拜。
五、磐石对基督的预表
相关经文：出17：1--7；林前10：1--4
出埃及记17:1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝， 17:2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？” 17:3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？” 17:4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。” 17:5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 17:6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前赦样行了。 17:7 他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”
哥林多前书10:1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 10:2 都在云里、海里受洗归了摩西， 10:3 并且都吃了一样的灵食， 10:4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
以色列人在旷野行程中，有一日来到利非订安营扎寨。百姓因为没有水喝便与摩西争闹。由于民怨沸腾，摩西只好呼求上帝，上帝看到了以色列人面临的困境，垂听了摩西的求告。耶和华吩咐摩西拿着其当年击打海水的杖，带领几位长老前往何烈山的磐石那里。上帝让摩西用手中的杖击打磐石，摩西遵旨而行。于是从磐石中流出一股股清泉，使百姓和随行的牲口得以饮水解渴，如此方才化解了一场争闹。于是那地被起名为玛撒(意为“试探”)，又叫米利巴(意为“争闹”)。磐石同样可以预表基督，我们可以从以下几个方面去考察其意义：
(1)基督为磐石，乃是教会的根基。“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”(林前3：11)磐石的特点是坚定稳固。耶稣曾设比喻说，要把房子盖在磐石上，就不怕风吹雨打和水冲，所以磐石预表基督是教会稳固的根基。
(2)磐石被击打预表基督受难。摩西手中的杖为木头(树棍)，耶稣的十字架也为木头，磐石被击打预表基督在十架上被击打(受难)。正如马太引用先知撒迦利亚的话说：“我要击打牧人，羊就分散了。”(太26：31)
(3)磐石出水预表基督的灵将要浇灌众圣徒。基督在十架上，其肋旁被罗马兵丁用枪刺破，结果有血和水流出来。此肋旁所流之水一可喻道，二可喻灵。基督的道和灵一方面洗涤教会，另一方面浇灌圣徒。
六、逃城对基督的预表
相关经文：民35：6--9；书20：1--9
民数记35:6 “你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。 35:7 你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。 35:8 以色列人所得的地业，从中要把些城邑给利未人。人多的就多给；人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”35:9 耶和华晓谕摩西说。
约书亚记20:1 耶和华晓谕约书亚说： 20:2 “你吩咐以色列人说：你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。 20:3 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。 20:4 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。 20:5 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。 20:6 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”
20:7 于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。 20:8 又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。 20:9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。
逃城即庇护之城，是古代以色列民族奉神旨意而专为保护那些误杀人者而设立的城邑。摩西在世时就已对逃城的设立作出了预告。逃城实际是在约书亚攻占迦南之后正式设立的。逃城主要归利未人管辖，共有六座，约旦河东西两岸各三座。凡素无仇恨、出于无心而误杀人者为了躲避那报血仇之人的追杀，都可以逃入此城。不过，逃难者在进入逃城之前，必须在逃城的城门口把自己如何造成误杀的情况向该城的众长老交待清楚，在得到长老的公证和允准之后，方可进人逃城之内，然后可以长期居住，在此城中避难。
逃城同样可预表基督，我们可以从以下几个方面来看：
(1)逃城预表基督为我们的避难所。“这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城。”(民35：15)这预表基督是全人类的救主．他所拯救的对象并无民族和地域的界限，其中既有以色列人，也有外邦人(外来的和寄居的)。
(2)逃城的庇护对象是那些误杀人者，即非故意杀人者，对于预谋杀人者却不予庇护。这预表基督愿意宽恕并赦免人在无意中误犯的罪(尤其是指在人们听到福音之前因为无知而所犯的罪)，前提条件是人必须投靠他。因此投靠逃城预表投靠基督。
(3)在逃城中避难的人，必须等到当时的大祭司死后，方才可以出城回到本城本家。大祭司的死使得误杀人者流人血的罪最终得到解除，这预表基督是为人类受死代赎的大祭司，因着他的死，人与人之间废除了冤仇，成就了和平。
七、红母牛对基督的预表
相关经文：民19：1--22
19:1 耶和华晓谕摩西、亚伦说： 19:2 “耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来， 19:3 交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。 19:4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。 19:5 人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。 19:6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。 19:7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服、用水洗身，然后可以进营； 19:8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 19:9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。 19:10 收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。
19:11 “摸了人死尸的，就必七天不洁净。 19:12 那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。 19:13 凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
19:14 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。 19:15 凡敞口器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。 19:16 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。 19:17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。 19:18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。 19:19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。
19:20 “但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。 19:21 这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。 19:22 不洁净人所摸的一切物,就不洁净;摸了这物的人,必不洁净到晚上。”
耶和华上帝通过摩西和亚伦颁布了一道洁净的条例：以色列人中凡触摸了死尸、骷髅、坟墓的人必被视为污秽不洁净；此外，凡进入丧棚(死尸停放的帐棚)的人，以及丧棚里面的一切物件器皿都被视为不洁净，这些不洁净的人和物件必须在不洁净后的第三天和第七天先后两次通过施行除污的礼仪方才能获得洁净--将红母牛烧成的灰制成的除污水洒在不洁净的人身上或洒在不洁净的器皿之上。
这除污水的制作乃是这样：将一只没有残疾、未曾负轭、纯正的母牛牵到营外宰杀，然后将其身体焚烧成灰，再将红母牛烧成的灰收在器皿里，加入活水，调制成除污水。
红母牛对基督的预表体现在以下几个方面：
(1)红母牛其实是一种独特的赎罪祭，它预表基督代替我们而死，成为赎罪的祭牲，也成为替我们挽回上帝忿怒的挽回祭。
(2)这是一只没有残疾、未曾负轭的母牛。“没有残疾”预表基督圣洁无瑕，完美无缺，毫无罪愆。“未曾负轭”预表基督是被天父分别为圣的，他专为救赎人类而降生和受死。
(3)这是一只纯红的母牛。母牛的颜色为纯红，这是鲜血的颜色，预表基督在十架上为罪人倾流宝血。这是一头母牛，而非公牛，预表基督有母性的温柔善良、忍耐和慈爱。
(4)红母牛被烧在营外(不是烧在营内，更不是烧在祭坛上)，这是献赎罪祭和赎愆祭的常见做法，表示罪恶被弃绝。这预表耶稣在耶路撒冷城外(非城内)受难，象征因其所担当的世人之罪而被弃绝，也预表基督在十架上因代人之罪暂为上帝所离弃。
八、羔羊对基督的预表
相关经文：出12：1--13、43--49；约1：29、36
出埃及记12:1 耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说： 12:2 “你们要以本月为正月，为一年之首。 12:3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。 12:4 若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。 12:5 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。 12:6 要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 12:7 各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。 12:8 当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 12:9 不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。 12:10 不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。 12:11 你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。 12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。
出埃及记12:43 耶和华对摩西、亚伦说：“逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。 12:44 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼，就可以吃。 12:45 寄居的和雇工人都不可吃。 12:46 应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。 12:47 以色列全会众都要守这礼。 12:48 若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。 12:49 本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”
约翰福音1:36他见约稣行走，就说：“看哪，这是神的羔羊！”
约翰福音1:29 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
逾越节是犹太民族的三大宗教节日之一(当然犹太民族还有一些小型节日)。逾越节起源于以色列人当年出埃及之时，当时埃及法老心地刚硬，不许以色列人离开埃及，在上帝藉摩西施行九大灾难降于埃及之后，法老仍然顽固不化，于是上帝打算施行第十大灾难(即灭长子之灾)。在此之前，上帝命令以色列人在正月十四日傍晚每家宰杀一只羊羔，把羊羔的血抹在自家的门框和门楣上，并且当夜每家要吃烤羊肉。之所以在门框和门楣上抹羊血是为作记号，当灭命的天使夜间巡游埃及的时候，看到谁家的门框上无血，便知是埃及人家，于是将其长子和头胎的牲畜击杀；若见谁家门框上有血，便知是以色列人家，就跨越过去。
逾越节的羔羊也预表基督，我们可以从以下几点加以理解：
(1)逾越节的羔羊为换取以色列民(选民)的生存而被宰杀，预表基督为一切信靠他的人而死，背负世人的罪孽，以命换命(以他自己的鲜血换取我们的永生)，成为代赎羔羊。
(2)羊羔在逾越节被杀预表基督在逾越节受难，门框上抹血预表基督在十架上流血。
(3)无残疾的羔羊预表基督洁白无瑕，圣洁完美，一尘不染。
(4)羊肉须与苦菜同吃，预表基督在世要经历苦难。烤熟的羊羔必须在当晚吃尽，不可留到第二天早晨，这一方面预表基督将自己毫无保留地献上，为人舍命；另一方面预表我们要及时地领受主道和主恩，不可耽延。
(5)“羔羊的骨头不折断”(出12：46)预表基督在受难时虽遭鞭打、钉扎、枪刺，但其骨骼却完好无损，只是皮肉之伤。复活之后，他依然具备健全的身体。
九、吗哪对基督的预表
相关经文：出16：1--26；约6：30--35；民11：7--9
出埃及记16:1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间、汛的旷野。 16:2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言， 16:3 说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
16:4 耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。 16:5 到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。” 16:6 摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。 16:7 早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？” 16:8 摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”
16:9 摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。’” 16:10 亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。16:11 耶和华晓谕摩西说： 16:12 “我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。’”
16:13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。 16:14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。16:15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。 16:16 耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥（两公升）。” 16:17 以色列人就这样行，有多收的，有少收的。 16:18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。 16:19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。” 16:20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。 16:21 他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
16:22 到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西， 16:23 摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’” 16:24 他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。 16:25 摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。 16:26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”
约翰福音6:30 他们又说：“你行什么神迹，叫我们看见就信你？你到底作什么事呢？ 6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’” 6:32 耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。 6:33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
6:34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。” 6:35 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
民书记11:7 这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。 11:8 百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。11:9 夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。
以色列人走到汛的旷野的时候，因没有食物和肉吃一便向摩西和亚伦发怨言。神便于夜间从空中降下吗哪给以色列民作食物。这吗哪的样子像芫荽子，又如同珍珠，是白色的小圆物，滋味如同搀蜜的薄饼。吗哪每天夜里(除了安息日的前夜)与露水一同降到地上，以色列人必须每天早晨在太阳升起之前到旷野的地面上去拾取吗哪，作为当天的食物。每人收一俄梅珥的量，多收也没有余，少收的也没有缺。第六天要收双倍的量，为下一天的安息日做好准备，安息日当天就不再收取吗哪了。以色列民漂流旷野时，以吗哪为食总共约四十年，直到进入迦南境界才结束。
吗哪有关基督的预表意义有以下几点：
(1)吗哪预表基督为生命之粮。以色列祖先们在旷野所吃的吗哪原是肉体的粮食，但它可以预表基督作为信徒灵性生命的粮食。耶稣说：“你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。”“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”(约6：49，51)
(2)吗哪是一种白色小圆物，其颗粘微小，甚至以色列人起初不知道这是什么，因此它预表基督的谦卑及其在世卑微的出身。
(3)吗哪颜色是白色，如同白霜，这预表基督的圣洁、纯洁，毫无罪污，光明洁净。
(4)吗哪又如同珍珠，预表基督的宝贵价值和重要性。
(5)吗哪像芫荽子，芫荽是一种植物，芫荽子即此种植物的种子(coriander seed)，芫荽子中蕴含着生命，故预表在基督里有永恒的生命，他是生命之主。
十、约柜对基督的预表
相关经文：出25：10--22；37：1--9
出埃及记25:10 “要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 25:11 要里外包上精金，四围镶上金牙边。 25:12 也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。 25:13 要用皂荚木作两根杠，用金包裹。 25:14 要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。 25:15 这杠要常在柜的环内，不可抽出来。 25:16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。 25:17 要用精金作施恩座（“施恩”或作“蔽罪”。下同），长二肘半，宽一肘半。 25:18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。 25:19 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯。二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。 25:20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。 25:21 要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。 25:22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
出埃及记37:1 比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。 37:2 里外包上精金，四围镶上金牙边。 37:3 又铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。 37:4 用皂荚木作两根杠，用金包裹。37:5 把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。 37:6 用精金作施恩座，长二肘半，宽一肘半。 37:7 用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头，37:8 这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯接连一块，在施恩座的两头。 37:9 二基路伯高张翅膀，遮掩施恩座，基路伯是脸对脸，朝着施恩座。
约柜为古代以色列宗教的圣物，曾先后被放置于摩西会幕和所罗门圣殿的至圣所中。约柜乃是一个装饰精美的木柜，由摩西指示人用皂荚木制成，并内外包金。约柜长二肘半，宽和高各为一肘半。约柜四周镶有金牙边；四角铸有四个金环，每边两个，内穿抬柜的皂荚木杠。以色列民族在旷野漂流时，约柜连同会幕中的其他物件被随军携带。攻占迦南后，约柜先被置于示罗的会幕中，由祭司看守。以色列人与非利士人打仗时，约柜一度被掳，但数月后复归。几经辗转，后运至耶路撒冷。所罗门建殿后，将约柜安置殿内。后来在南国犹大遭遇巴比伦入侵时，约柜失踪，至今下落不明。
约柜对基督的预表有如下几点象征意义：
(1)约柜里曾放置了三样圣物，即刻有十条诫命的法版、亚伦曾发芽的杖、盛放吗哪的金罐。法版上有诫命，是神的话，预表基督是神的道，是真理；杖是引路的，预表基督指引方向，是道路；吗哪是养活人生命的粮食，预表基督是生命之粮。三样合在一起，预表基督是道路、真理、生命。
(2)约柜上面有施恩座(mercy seat，很多解经家认为，施恩座其实就是约柜的上盖，是一块实心的金版。施恩座又被译为“赦罪盖”，预表基督的救赎和赦罪之恩。
(3)约柜是神的脚凳，又是神与人相会的地方。在旧约时代每年赎罪节，神藉约柜与代民献祭赎罪的大祭司相会，因此，约柜预表基督成就了神与人的和好，使人可以坦然无惧地来到神面前。
(4)约柜为皂荚木所制，皂荚木是中东一带很常见的一种树，本质坚硬细腻，预表基督在世吃苦耐劳，坚忍不拔，在平凡中显出刚强；约柜内外包金，预表基督在朴实中显出尊贵。
结语
旧约中有很多人、事、物可以预表基督及其属性和救恩，题材多样，不一而足。通过这些预表及一些预言，新、旧二约得以紧密地联结起来，有机地统一起来。基督耶稣是旧约中人、事、物所预表的核心，也是其预表的主要对象。
上文所讨论的主要是旧约圣经中的物件对基督的预表，概括地来说：
方舟预表基督的拯救和庇护；天梯预表基督是神与人之间沟通的管道；圣殿预表基督的身体；铜蛇预表基督十字架的救恩；磐石预表基督是教会的根基和活水的泉源；逃城预表基督是我们的避难所；红母牛预表基督为我们作了赎罪祭和挽回祭；逾越节的羔羊预表基督的牺牲和代赎；吗哪预表基督是我们的生命之粮；约柜预表基督是道路、真理、生命，上帝藉基督与人和好。
当然，除了上文所论及的这些物件外，还有一些其他事物也预表基督，但由于文章篇幅有限，在此不再一一赘述。管中窥豹（从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只见到事物的一小部分，指所见不全面或略有所得。有时跟“可见一斑”连用，比喻从观察到的部分，可以推测全貌），可见一斑，我们贵在掌握这种预表解经的方法(这只是众多解经的方法之一)，并从中领略上帝深远的计划和基督奇妙的救恩。
《教材》2016年5期71--81页基本要道。2017年1月19日礼拜四22：10扫描，2017年5月13日礼拜六16:24审核校对。
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王雷