经文:王上21:8-13;路18:12
“施舍、祷告、禁食”是犹太人公认的三大善行之一,“禁食”就是放弃自己正当的需要,专心寻求明白神的旨意。然而,不是所有的禁食都蒙神喜悦:有的禁食蒙神喜悦,有的禁食却不蒙神喜悦。我们从六个方面来看《神不喜悦的禁食》。
一、作假见证陷害人的禁食
1.不可作假见证陷害人:(出埃及记20:16)不可作假见证陷害人。
(箴言6:16,19)耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样:……吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。
(箴言12:17)说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈。
(箴言14:5)诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。
(箴言19:5,9)作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。……作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。
(箴言21:28)作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。
(箴言25:18)作假见证陷害邻舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。
“不可作假见证陷害人”是十诫中的第九诫,是神最恨恶的罪之一。最智慧的所罗门王说“作假见证的,必不免受罚,。”作假见证的必灭亡。
2.拿伯不把葡萄园给亚哈:(列王纪上21:1-4)这事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说:“你将你的葡萄园给我作菜园,因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你,或是你要银子,我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。
作为以色列王的亚哈不以神赐给他的产业为足,反而贪图普通老百姓拿伯的葡萄园。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫,亚哈想占用拿伯的葡萄园作菜园,就去找拿伯商量,要拿伯把他的葡萄园给亚哈作菜园,答应给拿伯兑换更好的葡萄园或银子。但拿伯是个敬畏神的,他不将自己先人留下的产业给亚哈。亚哈因此闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。
3.耶洗别的信:(列王纪上21:8-10)于是托亚哈的名写信,用王的印印上,送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说:“你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说:‘你谤渎 神和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”
王后耶洗别看见了,就来询问亚哈闷闷不乐、不吃饭的原因。问清原因后,就托亚哈的名写信,送给耶斯列的长老贵胄,要他们宣告禁食,叫拿伯坐在高位上,又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证诬告他说:“你谤渎神和王了;”随后就把他拉出去用石头打死。在耶洗别看来,拿伯是不识抬举,既然你不愿意把葡萄园给国王亚哈,就叫你死,可见其心狠手辣。
4.耶斯列人宣告禁食:(列王纪上21:11-13)那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信,就照信而行,宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证告他说:“拿伯谤渎 神和王了!”众人就把他拉到城外,用石头打死。
与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信,知道这个女人的心狠手辣,不敢违背她的命令,就立即照信而行,宣告禁食,叫拿伯坐在高位上,叫两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证诬告他说:“拿伯谤渎 神和王了!”众人就名正言顺地把拿伯拉到城外,用石头打死。耶洗别滥用职权,滥杀无辜,惹动神的怒气,为自己积蓄愤怒。
敬畏神的拿伯就死在众人的假见证里,在他们表面禁食的时候被他们打死,这样的禁食神岂能喜悦?等待亚哈和耶洗别的,将是神公义的审判,他们打死了拿伯,神也要亲自给拿伯报仇。
二、禁食的日子仍求利益
1.禁食的日子仍求利益:(以赛亚书58:1-5)你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我,乐意明白我的道,好像行义的国民,不离弃他们 神的典章,向我求问公义的判语,喜悦亲近 神。他们说:我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?看哪,你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗?岂是叫人垂头像苇子,用麻布和炉灰铺在他以下吗?你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?
先知以赛亚在这章的起步点是赎罪日的禁食,当时号角吹起,‘在遍地给一切的居民宣告自由’(利25:9-10)。第5节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’(61:2),亦是(利未记25章)所宣告的‘禧年’。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训:‘公牛的血……月朔和节期’(1:11-15),也可与第56章有关安息日的教训作一比较,那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子(申5:12-15)。
在第1节禁食是以指定的方式(利25:9)向遍地的人宣告,但号角声却显露了他们的罪咎:富人对穷人的压迫,导致了他们的饥饿与贫穷,在全地出现了。第2-5节讽刺地描述人们怎样遵守禁食:每天崇拜与研读(2节);禁食与刻苦己心(3-5节,‘刻苦己心’指(利16:29-31);垂头,麻布与灰尘(5节)。但是没有了‘义’与‘公平’(标准修订本作‘典章’,2节),只剩下外在的仪式──宗教组织的拘谨形式──乃神所不能接纳的(4-5节)。没有了恩慈的心,禁食很容易变成自私(3节)、烦燥(4节)以及要社会低下阶层的人受苦。神谴责他们“你们禁食的日子仍求利益,勒逼人为你们做苦工。你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。”他们的禁食,只有表面的仪式,却失去了内在的实质。
2.真正的禁食:(以赛亚书58:6-9a)我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?这样,你的光就必发现如早晨的光;你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行;耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告,耶和华必应允;你呼求,他必说:我在这里。
神所拣选的禁食是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭,让人真正得享自由与安息。把饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏:顾念人生活实在的需要。这样,他们的光就如早晨的日光,给大地带来光明与温暖,神也要医治他们的疾病,他的公义也要显露出来,神的荣光必作他们的后盾。他们若这样行,求告的时候,神就应允;呼求的时候,神就答应。
第6-7节,对照于第3节可怜的借口,使人想起(马太福音25:31)及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉着除去不公义与压迫,以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的,才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子(8与9节,14节)。这样,并且也只有这样,新纪元才会为义人渐露曙光(8节)。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题:光(9:2,42:6,49:6,60:1-3);‘公义’(例41:2,51:5-6,8);耶和华作后盾(52:12)。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮,故使人想起(1:5-6)与(53:2-6)。
三、心里注重罪孽却在外面的禁食
1.神谴责百姓的罪行:(耶利米书14:10)耶和华对这百姓如此说:这百姓喜爱妄行,不禁止脚步,所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。
神藉着先知耶利米谴责百姓的罪行,就是他们喜爱妄行——任意妄为,不 遵守神的律法,侍奉偶像假神,不停止犯罪的脚步:图谋恶计的心,飞跑行恶的脚(箴言6:18),所以神不悦纳他们。神现在要纪念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。
2.神不听犹大人禁食呼求:(耶利米书14:11-12)耶和华又对我说:“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候,我不听他们的呼求;他们献燔祭和素祭,我也不悦纳;我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
神也要先知不要为百姓祈求好处。他们禁食祷告的时候,神不听他们的呼求:(诗篇66:18)我若心里注重罪孽,主必不听。他们向神献燔祭和素祭,神也不悦纳;神却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。
四、为自己的禁食
1.现在还当这样行吗:(撒迦利亚书7:2-3)那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒,并跟从他们的人,去恳求耶和华的恩,并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来,在五月间哭泣斋戒,现在还当这样行吗?”
犹大人被掳期间七十年之久,在五月、七月间禁食悲哀,这是被掳之后百姓自己所创立的禁食日,分别是为了纪念五月圣殿被毁(王下25:8-10)和七月犹大省长基大列被杀(王下25:25),并非是神所规定的节期,与神没有任何的关系。这禁食的日子是了于人意,而非神的命定。现在,犹大人已经从被掳之地归回,他们是否还需要这样行?因此伯特利人打发沙利色和利坚米勒,并跟从他们的人,去恳求耶和华的恩,向圣殿中的祭司与先知询问“现在还当这样行吗?”
2.岂是丝毫向我禁食吗:(撒迦利亚书7:6-7)万军之耶和华的话就临到我说:“你要宣告国内的众民和祭司,说:‘你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?你们吃喝,不是为自己吃,为自己喝吗?当耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的话,你们不当听吗?’”
神的话临到先知撒迦利亚,责问这些犹大人“岂是丝毫向我禁食吗?”你们吃喝,不是为自己吗?“当耶路撒冷和四围的城邑有居民,正兴盛,南地高原有人居住的时候,耶和华藉从前的先知所宣告的话,你们不当听吗?”神谴责犹大人不诚恳的禁食,责备他们不听从神藉着从前的先知所宣告的话。神清楚地指出:这些犹大人当弃绝不诚恳的禁食,真正的听从神的话,行神眼中看为正的事,就可以得福。
因此神不喜悦他们的禁食,说他们只是为自己吃喝,因为他们不听从前先知所宣告的话。
五、错误的禁食动机
1.故意叫人看的禁食:(马太福音6:16)你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。
耶稣时代,许多假冒为善的人,在禁食时脸上故意带着愁容:把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食,好称赞他们虔诚,满足他们的虚荣心。耶稣警告门徒,这些假冒为善的人,已经得了他们的赏赐,就是人的称赞,却不能得神的赏赐了。
2.真正的禁食:(马太福音6:17-18)你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见;你父在暗中察看,必然报答你。”
耶稣教导门徒禁食时候,要像正常人一样,梳头洗脸,脸上不要带着愁容,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见,这样,你父在暗中察看,必然报答你。
真正的禁食不能得人的称赞,也不是为得人的称赞,但已经得了天父的赏赐。
六、标榜自己的禁食
1.法利赛人和税吏上圣殿祷告:(路加福音18:9-10)耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。”
路加清楚地告诉我们,耶稣设立这个比喻的目的,是谴责那些仗着自己是义人的法利赛人,藐视他人如税吏的。耶稣列举了法利赛人和税吏同时上圣殿祷告时所发生的事。
2.法利赛人自言自语的祷告:(路加福音18:11)法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘ 神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。
自以为义的法利赛人,他理直气壮地进到神的面前,他的祷告是自言自语,他嘴唇上说“神啊,我感谢你”,却没有任何实质感谢的内容,只是淡淡的一句话。法利赛人首先拿自己与那些犯勒索、不义、奸淫罪的罪人做比较,好显明自己比这些罪人更有义;接着法利赛人又与犹太人所不齿的税吏作比较,觉得自己不像这个税吏。这一比较,法利赛人的优势就突现出来:他没有犯勒索、不义、奸淫的罪,也不像这个税吏讹诈纳税人的钱财,来证明自己比他们有义。
3.法利赛人标榜自己一周禁食两次:(路加福音18:12)我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。’
法利赛人特别看重古人的遗传,胜过神的诫命(参太15:1-6),他们经常做这种本末倒置的事,如(马太福音23:16-22)“你们这瞎眼领路的有祸了!你们说:‘凡指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪,什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?你们又说:‘凡指着坛起誓的,这算不得什么;只是凡指着坛上礼物起誓的,他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪,什么是大的?是礼物呢?还是叫礼物成圣的坛呢?所以,人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓;人指着殿起誓,就是指着殿和那住在殿里的起誓;人指着天起誓,就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。”
普通的犹太人一周禁食一次,把省下来买食物的钱财施舍给穷人;为了表示自己比其他犹太人更加虔诚,法利赛人总要做的过一点,强过普通的犹太人,他们一周禁食两次,以示比其他犹太人更加敬虔(参5:33;太6:16;9:14;可2:18)。其实,神不看重他们这种为了标榜自己的禁食。因为律法并无此规定:律法上仅每年赎罪日有禁食的节期(参利16:29-31;23:27-29;徒27:9)。他们之所以一周禁食两次是自表虔诚,但神不悦纳。
法利赛人也相当重视十一的奉献(参太23:23;利27:30;申14:22)。因此他们在神面前标榜自己“所得的都捐上十分之一,”意思是在神面前表白自己的义,好邀功请赏。
4.税吏求神开恩可怜:(路加福音18:13)那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘ 神啊,开恩可怜我这个罪人!’
税吏的祷告与法利赛人正好相反,法利赛人的态度是骄傲的,只看到他人的罪过,却不想自己也是罪人。但税吏祷告的态度是自卑的,他是远远的站着,表示自己不配站立在神的面前;同时,税吏连举目望天也不敢,他不看他人如何,只看到自己在神面前的污秽不洁,因此捶着胸祈求神说:“ 神啊,开恩可怜我这个罪人!”神垂听罪人的认罪祷告。
有人说,世界上只有两种人:一种是知道自己是罪人的义人;另一种是不知道自己是罪人的罪人。
5.自高的必降为卑,自卑的必升为高:(路加福音18:14)“我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”
我们看到,法利赛人和税吏的祷告态度、内容都形成了明的对比,那么,到底那种祷告蒙神纪念呢?耶稣告诉门徒:这个税吏回家去比那个法利赛人倒算为义了,因为在神那里:凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。税吏因自卑,神必使他升为高;法利赛人因自高,神必使他降为卑。