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何等美丽的肉身与两乳

   2024-03-13 ticket20
核心提示:如果说雅歌第三章重点在教会的诞生;那么雅歌第四章则转向教会在地上直到地极的使命或形象。雅歌中对新妇“肉体”的赞美,跌倒多少伪君子和无耻的基督徒作家呢?

感谢神的话语。如果说雅歌第三章重点在教会的诞生;那么雅歌第四章则转向教会在地上直到地极的使命或形象。雅歌中对新妇“肉体”的赞美,跌倒多少伪君子和无耻的基督徒作家呢?这是圣经起初就有的真道:新郎赞美新妇,始于亚当惊艳于夏娃:“22耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。23那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的”(创世记2:22-23)。雅歌4:1-15分两部分,1-7以“我的佳偶”的方式称赞妻子;语境主要在基列山-没药山和乳香冈;8-15以“我的新妇”的方式称赞妻子;语境首尾呼应、贯穿始终都在黎巴嫩高山之巅。而这些地点,应该是在预表山上之城,那是教会在世界真正或正确的地理方位:“13你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(马太福音5:13-16)。换言之,教会之美是给人类观看的,这也是道成肉身的真理;异教的隐修以及肉身成道的本质主义,与教会真理针锋相对;实际上那是鬼魔的深奥之理;或所谓鬼魔也信,只是战战兢兢。

雅歌4:1-7大致可以交叉结构如上。其中1a与7首尾呼应,赞美新妇的美丽。1b与6前后呼应的的概念是“基列山”和“没药山乳香冈”;但1b中同时描述了新妇的眼睛和头发,这是可以存在的某种变化。其他经文依次赞美佳偶的牙齿(2)、嘴唇(3a)、太阳(3b)、颈项(4)、两乳(5)。另外,帕子这个概念在这段经文中出现了两次,加上基列山这个地理位置,以及“天起凉风,日影飞去的时候”;这段经文同时再回映以撒和利百加完婚的场面:“57他们说,我们把女子叫来问问她。58就叫了利百加来,问她说,你和这人同去吗?利百加说,我去。59于是他们打发妹子利百加和她的乳母,同亚伯拉罕的仆人,并跟从仆人的,都走了。60他们就给利百加祝福说,我们的妹子阿,愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。61利百加和她的使女们起来,骑上骆驼,跟着那仆人,仆人就带着利百加走了。62那时,以撒住在南地,刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚,以撒出来在田间默想,举目一看,见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒,就急忙下了骆驼,65问那仆人说,这田间走来迎接我们的是谁。仆人说,是我的主人。利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚,娶了她为妻,并且爱她。以撒自从他母亲不在了,这才得了安慰”(创世记24:57-67)。利百加当然不仅仅是利百加。

这段经文如此“自然主义”地描述新妇的身体,神学重点在三个方面:第一,道成肉身,因此我们弃绝异教的隐藏和本质主义的高调。第二、教会是基督的身体,是神最伟大的创造。第三、教会之美是为献于神、带人归主,同时与世人丑恶分别的。所以保罗这样说:“25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子,便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。(有古卷在此有就是他的骨他的肉)。31为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。32这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫”(以弗所书5:25-33;另参以弗所书4:12,哥林多前书12:12-31)。为此,“现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠”(歌罗西书1:24)。教会之美站在人前:“我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏,给世人和天使观看”(哥林多前书4:9)。阿门。

一、你甚美丽(1a,7)

1我的佳偶,你甚美丽,你甚美丽……7我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵。

这两句首尾呼应的经文,侧重点仍有不同。其中第1节重点强调的应该是教会在世人面前的美丽;而第7节重点是教会在神面前的美丽。前者涉及见证,后者涉及献祭。而这两方面的关系,也是律法(十诫)以及主祷文的总纲:“34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。35内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说,36夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?37耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。38这是诫命中的第一,且是最大的。39其次也相仿,就是要爱人如己。40这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲”(马太福音22:34-40)。另外,这两节经文还可以平行雅歌1:15-16,“15我的佳偶,你甚美丽,你甚美丽,你的眼好像鸽子眼。16我的良人哪,你甚美丽可爱,我们以青草为床榻”。

1、世人面前(1a)

1我的佳偶,你甚美丽,你甚美丽;הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה;Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair.

我们之所以强调没这句话是新郎在世人面前赞美新妇,主要原因是这里有两个呼喊世人同时也呼喊新妇的动词הִנָּךְ。它有truly,very,indeed(“甚”)等含义;但הִנָּךְ基本的意思仍然是behold!就是你看哪,你们来看。我理解这双重呼告针对的就是耶路撒冷的女子,也包括新妇本人。这句话还可以平行创世记1:31,“神看着一切所造的都甚好”(  וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טֹוב מְאֹד,And God saw every thing that he had made, and, behold, it was very good)。其他概念我们已经熟悉了,此不赘言(注意这句话本身也是交叉结构)。唯独要强调的是:教会必须在这丑恶无比、良心丧尽的世界中惊为天人,必须在这黑暗渐深、瘟疫横行的流氓国家中美若天仙。非此即彼:或是病毒和瘟疫及黑暗之子,或是光与盐或光明之子;或者娈童妓女淫妇贼窝,或者神的家和新妇。

马太福音5: 11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。

约翰福音13:34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

罗马书2:21你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?22你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?23你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?24神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。

彼得前书2: 9惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。11亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。

腓立比书2:13因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。14凡所行的,都不要发怨言,起争论,15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。

“但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们”(以弗所书3:21)。教会同时是一个藉着吃奶而长大成人的过程:“13直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量……17所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。19良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。20你们学了基督,却不是这样。21如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁”(以弗所书4:13-24)。

2、上帝面前(7)

7我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵。כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּֽךְ; Thou art all fair, my love; there is no spot in thee.

这里特别需要解释的概念首先是כֻּלָּךְ,Thou all,你全然。这是神对新妇整体上的称义与和好,是完全的爱;或者说救恩是完全倾倒在教会上了,“成了”(约翰福音19:30)。这也意味着,不再需要任何假神假基督起来重新为教会添砖加瓦甚至另立根基;也不需要异教和科学起来重新为新妇梳洗打扮雪中送炭。“我的心哪,你曾对耶和华说,你是我的主。我的好处不在你以外”(诗篇16:2);“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(使徒行传4:12);“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”(约翰福音14:6)。“你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的。或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们”(使徒行传20:20);“因为神的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的”(使徒行传20:27);“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗”(马太福音7:11)。另参申命记2:7,“因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野,他都知道了。这四十年,耶和华你的神常与你同在,故此你一无所缺”;尼希米记9:21-23,“21在旷野四十年,你养育他们,他们就一无所缺。衣服没有穿破,脚也没有肿。22并且你将列国之地照分赐给他们,他们就得了西宏之地,希实本王之地,和巴珊王噩之地。23你也使他们的子孙多如天上的星,带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地”;诗篇34:9,“耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺”;诗篇23:1,“耶和华是我的牧者。我必不至缺乏”——神赐给教会完全的美,只是这个完全是按神的标准的完全。

其次,毫无瑕疵。מְאוּם,blemish, spot, defect。这个概念主要指向献祭上的完全,毫无瑕疵。利未记21:17-18,“17你告诉亚伦说,你世世代代的后裔,凡有残疾的,都不可近前来献他神的食物,18因为凡有残疾的,无论是瞎眼的,瘸腿的,塌鼻子的,肢体有余的,19折脚折手的,20驼背的,矮矬的,眼睛有毛病的,长癣的,长疥的,或是损坏肾子的,都不可近前来”(另参利未记21:21,23;22:20-21,25)。也指导致残疾不能痊愈的伤害(利未记24:19-20)。毫无瑕疵的献祭不仅指亚伦等祭司,也指毫无瑕疵的祭牲。如申命记15:21,“19你牛群羊群中头生的,凡是公的,都要分别为圣,归耶和华你的神。牛群中头生的,不可用它耕地。羊群中头生的,不可剪毛。20这头生的,你和你的家属,每年要在耶和华所选择的地方,在耶和华你神面前吃。21这头生的若有什么残疾,就如瘸腿的,瞎眼的,无论有什么恶残疾,都不可献给耶和华你的神”;民数记19:2,“1耶和华晓谕摩西,亚伦说,2耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说,你要吩咐以色列人,把一只没有残疾,未曾负轭,纯红的母牛牵到你这里来,3交给祭司以利亚撒。他必牵到营外,人就把牛宰在他面前”。关于这残疾是什么意思,可以参考申命记17:1-5,“1凡有残疾,或有什么恶病的牛羊,你都不可献给耶和华你的神,因为这是耶和华你神所憎恶的。2在你们中间,在耶和华你神所赐你的诸城中,无论哪座城里,若有人,或男或女,行耶和华你神眼中看为恶的事,违背了他的约,3去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的。4有人告诉你,你也听见了,就要细细地探听,果然是真,准有这可憎恶的事行在以色列中,5你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外,用石头将他打死”;申命记32:5,“这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻。有这弊病就不是他的儿女”。

毫无瑕疵的献祭,一方面,这指向基督完全的献祭,如约翰福音19:36,“这些事成了,为要应验经上的话说,他的骨头,一根也不可折断”。彼得前书1:19,“18知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物。19乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”(另参希伯来书9:14)。另一方面指向基督徒或教会应该献上完全的活祭,如以弗所书5:25-27,“25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的”。以弗所书1:4,“就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵”;腓立比书2:15,“使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀”;歌罗西书1:22,“但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前”。另参启示录3:1-4,“2你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。3所以要回想你是怎样领受,怎样听见的。又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听”;启示录14:5,“在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的”。

二、约在黄昏(1b,6)

1b你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁……6我要往没药山和乳香冈去直等到天起凉风,日影飞去的时候回来。

夫妻团契或守望相会的地点在大小山冈之上,这是这两节经文共通的概念。一方面我们可以将之平行耶稣的登山变相;另一方面,可以将之平行耶稣在橄榄山上的升天与复临。当然,这两节经文还可以分别指向基督的两次降临。另外,这是前文平行的信息:“8听阿,是我良人的声音。看哪,他蹿山越岭而来……17我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上”(雅歌2:8-17)。这些地点或“山上”这个地点,重点可能在于那里预表这圣殿山,教会,就是神与自己的百姓约会的地方:“我要在那里与你相会,又要从法柜施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”(出埃及记25:22;另参出埃及记29:42-43,30:6,30:36;民数记17:4等);“十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上”(马太福音28:16);“有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去”(使徒行传1:12)。

1、利百加与拉结(1b)

1b你的眼在帕子内好像鸽子眼。你的头发如同山羊群卧在基列山旁。עֵינַיִךְ יֹונִים מִבַּעַד לְצַמָּתֵךְ שַׂעְרֵךְ כְּעֵדֶר הָֽעִזִּים שֶׁגָּלְשׁוּ מֵהַר גִּלְעָֽד;hou hast doves’ eyes within thy locks: thy hair is as a flock of goats, that appear from mount Gilead.

“鸽子眼”这个概念我们已经解释过了(1:15)。帕子,צַמָּה,veil, woman’s veil。这个概念在旧约中只出现4次(雅歌4:1,3;6:7)。另参以赛亚书47:2,“1巴比伦的处女阿,下来坐在尘埃,迦勒底的闺女阿,没有宝座,要坐在地上,因为你不再称为柔弱娇嫩的。2要用磨磨面。揭去帕子,脱去长衣,露腿趟河。3你的下体必被露出,你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。4我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者”。而这帕子里面的鸽子眼,诸位自己在下面新约的相关经文中查考吧:

哥林多后书3: 12我们既有这样的盼望,就大胆讲说,13不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。17主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由。18我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。。

马太福音17:1过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。3忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣说话。4彼得对耶稣说,主阿,我们在这里真好。你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。6门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。7耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。8他们举目不见一人,只见耶稣在那里。9下山的时候,耶稣吩咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。10门徒问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。11耶稣回答说,以利亚固然先来,并要复兴万事。12只是我告诉你们,以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。13门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。

头发(שֵׂעָר,雅歌5:2,5:11,6:5)这个概念在旧约中最初指向以扫的毛发(创世记25:25),特别在利未记中,连篇累牍指向大麻风病之灾病处的毛(利未记13:3等)。新妇仿佛是被神赦免或最终得以医治的米利暗。这其中的更新与恩典,可以参考路加福音以及约翰福音关于头发的记载。

路加福音7:36有一个法利赛人,请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人,是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,38站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事,心里说,这人若是先知,必知道摸他的是谁,是个怎样的女人,乃是个罪人。40耶稣对他说,西门,我有句话要对你说。西门说,夫子,请说。41耶稣说,一个债主,有两个人欠他的债。一个欠五十两银子,一个欠五两银子。42因为他们无力偿还,债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢?43西门回答说,我想是那多得恩免的人。耶稣说,你断的不错。44于是转过来向着那女人,便对西门说,你看见这女人吗?我进了你的家,你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚,用头发擦干。45你没有与我亲嘴,但这女人从我进来的时候,就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头,但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你,他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。48于是对那女人说,你的罪赦免了。49同席的人心里说,这是什么人,竟赦免人的罪呢?50耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安地回去吧。

应该在这个故事的背景之下,重读路加福音12:7,“1这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说,你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。2掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。3因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见。在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。4我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。6五个麻雀,不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。11人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。12因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话”。

路加福音21:18,重复强调了大患难之中,基督徒“昂首”在法老面前却蒙保守的真理:“8耶稣说,你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,又说,时候近了,你们不要跟从他们。9你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶,因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。10当时耶稣对他们说,民要攻打民,国要攻打国。11地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现。12但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉。15因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。16连你们的父母,弟兄,亲族,朋友,也要把你们交官。你们也有被他们害死的。17你们要为我的名,被众人恨恶。18然而你们连一根头发,也必不损坏。19你们常存忍耐,就必保全灵魂。或作必得生命”。另参使徒行传27:34,“所以我劝你们吃饭,这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发,也不至于损坏”。

值得强调的是,约翰福音11:2-3告诉我们,这女人叫马利亚,就是曾经的大麻风病人米利暗:“2这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的。患病的拉撒路是她的兄弟。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气”。而这是使徒约翰经典的身态:“有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里”(约翰福音13:23)。帕子和长发,都是遮盖女人的:哥林多前书11:15,“但女人有长头发,乃是她的荣耀。因为这头发是给她作盖头的”。

这与蒙头会的教义没有关系。新妇长发之于新郎,如羊群(עֵדֶר,flock, herd;עֵז,female goat, she-goat, goat, kid;创世记15:9等)之于基列山,羊群之于基督。帕子与头发平行,鸽子与羊群平行。动词גָּלַשׁ的意思是:to sit, sit up, (possibly also) recline(雅歌6:5)。有趣的是,עֵדֶר在旧约中首先出现在雅各娶妻的故事中,而那里距离基列山不远:“1雅各起行,到了东方人之地,2看见田间有一口井,有三群羊卧在井旁。因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。3常有羊群在那里聚集,牧人把石头转离井口饮羊,随后又把石头放在井口的原处”(创世记29:1-3)。基列山(גִּלְעָד,rocky region;witness heap)随后成为雅各或以色列携带新妇逃亡所经历的地点,并且成为雅各向新妇起誓的见证,那是爱到底的婚誓:

创世记31:20雅各背着亚兰人拉班偷走了,并不告诉他,21就带着所有的逃跑。他起身过大河,面向基列山行去。22到第三日,有人告诉拉班,雅各逃跑了。23拉班带领他的众弟兄去追赶,追了七日,在基列山就追上了。24夜间,神到亚兰人拉班那里,在梦中对他说,你要小心,不可与雅各说好说歹。25拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚。拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚……43拉班回答雅各说,这女儿是我的女儿,这些孩子是我的孩子,这些羊群也是我的羊群。凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子,我今日能向他们作什么呢?44来吧,你我二人可以立约,作你我中间的证据。45雅各就拿一块石头立作柱子,46又对众弟兄说,你们堆聚石头。他们就拿石头来堆成一堆,大家便在旁边吃喝。47拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他,雅各却称那石堆为迦累得(都是以石堆为证的意思)。48拉班说,今日这石堆作你我中间的证据。因此这地方名叫迦累得,49又叫米斯巴,意思说,我们彼此离别以后,愿耶和华在你我中间鉴察。50你若苦待我的女儿,又在我的女儿以外另娶妻,虽没有人知道,却有神在你我中间作见证。51拉班又说,你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。52这石堆作证据,这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你。你也不可过这石堆和柱子来害我。53但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓,54又在山上献祭,请众弟兄来吃饭。他们吃了饭,便在山上住宿。

记住这中间发生的是拉结偷了拉班神像的丑闻。而这是拉结的结局:“16他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候,收生婆对她说,不要怕,你又要得一个儿子了。18她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了,葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在”(创世记35:16-20)。雅歌用诗性语言典故了利百加(帕子)与拉结的爱情故事,而我们从中也能看见这样真正伟大的爱情:“逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底”(约翰福音13:1)。

另参玛哈念这个概念在雅歌6:13中平行的使用:“回来,回来,书拉密女。你回来,你回来,使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女,像观看玛哈念跳舞的呢”—— 玛哈念不仅是雅各携带拉结回程中的重要一站,而且与下文的“收藏军器的高台”相关。

2、香草山在何处(6)

6我要往没药山和乳香冈去直等到天起凉风,日影飞去的时候回来。עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיֹּום וְנָסוּ הַצְּלָלִים אֵלֶךְ לִי אֶל־הַר הַמֹּור וְאֶל־גִּבְעַת הַלְּבֹונָֽה;Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the mountain of myrrh, and to the hill of frankincense。

“天起凉风,日影飞去的时候”,我们已经解释过了:“我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上”(雅歌2:17)。另外需要补充的是,“天起凉风,日影飞去的时候”,也许雅歌这些概念,还可以创世记第一章中的“有晚上,有早晨,是第……日”。教会是上帝在基督里的新创造。哥林多后书5:17,“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了”;以弗所书2:10,“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”;以弗所书2:22,“你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。

如果说比特山是新妇或教会的祈求祷告;那么香草山则是新郎或基督的应许。在大患难的时候,我们呼求“主啊我愿你来”;而主说:“我必快来”。这两处经文就这样完全应验在启示录22:20-21中了,“20证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来。21愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们”。为此我们当在末世瘟疫中有平安:“20你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日。21因为那时必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。22若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的。只是为选民,那日子必减少了”(马太福音24:20-22);“13论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。18所以你们当用这些话彼此劝慰”(帖撒罗尼迦前书4:13-18)。

在伯利恒睡着的拉结,“必先复活”。而帖撒罗尼迦前书4:13-18中描述的“被提到云里,在空中与主相遇”,可以平行雅歌4:6中的“山”(הַר)与“冈”(גִּבְעָה);另参雅歌8:14,“我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”。山上有云,这在西奈山是常见的异象;也是登山变相中发生的史实:“5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。6门徒听见,就俯伏在地,极其害怕”。另参使徒行传1:9-1-14,“9说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。10当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,11加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。12有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。13进了城,就上了所住的一间楼房。在那里有彼得,约翰,雅各,安得烈,腓力,多马,巴多罗买,马太,亚勒腓的儿子雅各,奋锐党的西门,和雅各的儿子(或作兄弟)犹大。14这些人,同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告”。

没药和乳香我们已经多次讨论,指向基督的献祭和教会的献祭。但在这里,我们还可以将之指向基督徒的祷告,并进一步指向万民祷告的圣殿或教会——主必复临来接教会进入新天新地。启示录5:8,“他既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷”;诗篇50:14,“你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿”;诗篇50:23,“凡以感谢献上为祭的,便是荣耀我。那按正路而行的,我必使他得着我的救恩”;诗篇107:22,“愿他们以感谢为祭献给他,欢呼述说他的作为”;诗篇116:17,“我要以感谢为祭献给你,又要求告耶和华的名”;希伯来书13:15,“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子”;诗篇51:17,“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看”;以赛亚书56:7,“我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”(马太福音21:13)。

所以可以这样说,没药山和乳香冈以及香草山,就是指向教会;而不是“基督徒作家”出售邪情私欲卖主换钱、打情骂俏吸粉圈钱的偷情卖淫之地,也不是美女作家或露阴癖患者爆料的平台。这经你没有读过吗:“5在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远”(诗篇23:5-6)。这是圣殿里真正的献祭:“5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(提摩太后书4:5-8)。香草山不是罪人苟且之处——男人演基督,女人演教会——唯基督与教会相约在香草山。

三、全然美丽(2-5)

2你的牙齿如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。

3你的唇好像一条朱红线,你的嘴也秀美。

你的两太阳在帕子内,如同一块石榴。

4你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。

5你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。

雅歌4:7说,“我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵”。何为全然美丽呢?这段经文细致地描述了新妇身体的一些基本特征,可以为美作证。仅就2-5而言,我们可以依次查考如下项目:牙齿、嘴唇、太阳、颈项和两乳——连同上面的眼睛和头发,共7处——全然美丽,甚好,如七日的创造。另外注意这段经文的交叉结构。首先,第2节中的“母羊”与第5节中的“小鹿”是首尾呼应的(包括“双生”);其次,“朱红线”与“藏军器的高台”前后呼应;而中间的喻像是“石榴”。可以这样说,首尾呼应的概念是动物;再次前后呼应的概念是无机物;中间是植物——“3万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光”(约翰福音1:3-4)。

1、牙齿(2)

2你的牙齿如新剪毛的一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。שִׁנַּיִךְ כְּעֵדֶר הַקְּצוּבֹות שֶׁעָלוּ מִן־הָרַחְצָה שֶׁכֻּלָּם מַתְאִימֹות וְשַׁכֻּלָה אֵין בָּהֶֽם;Thy teeth are like a flock of sheep that are even shorn, which came up from the washing; whereof every one bear twins, and none is barren among them.

牙齿,שֵׁן,本指吃人致死的器物。如出埃及记21:24-25,“24以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚,2以烙还烙,以伤还伤,以打还打”。但牙齿可以改变:“12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”(创世记49:12)。不仅如此,这里的牙齿不再是豺狼的牙齿,而被比喻为“新剪毛的一群母羊”。עֵדֶר本是指公羊群。剪(קָצַב)这个动词另见列王纪下6:6,“神人问说,掉在哪里了。他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在水里,斧头就漂上来了”。因此这句话更准确地翻译应该是被砍伐过的公羊群。另外“新剪毛的的羊群”可能为与以赛亚书53:7平行:“他被欺压,在受苦的时候却不开口。(或作他受欺压却自卑不开口)他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口”。这群羊从哪里来的呢?洗净上来:שֶׁעָלוּ מִן־הָרַחְצָה,which came up from the washing。他们是从洗礼池上来的。阴性名词רַחְצָה的基本含义是:washing(6:6)。其阳性名词是רַחַץ,诗篇60:8,“摩押是我的沐浴盆。我要向以东抛鞋。非利士阿,你还能因我欢呼吗”(另参诗篇108:9)。双生:תָּאַם,to be double, be joined;(Hiphil) to bear twins(雅歌6:6;另参出埃及记26:24,36:29)。无子:שַׁכּוּל,childless (through bereavement);bereaved, robbed of offspring(撒母耳记下17:8;箴言17:12;耶利米书18:21;何西阿书13:8)。这个比喻可能是在强调牙齿失落后还会重生;或者仅仅指母羊的特征——教会中一个都不能少,九十九只羊还要再加上最后一只羊:“你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个”(马太福音18:14)。

2、嘴唇(3a)

3你的唇好像一条朱红线,你的嘴也秀美。כְּחוּט הַשָּׁנִי שִׂפְתֹתַיִךְ וּמִדְבָּרֵיךְ נָאוֶה;Thy lips are like a thread of scarlet, and thy speech is comely。

“口齿”在这里是连载一起描述的。牙齿的更新可能是这样完成的:“53耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。54吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。57永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我肉的人,也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人,就永远活着,不象你们的祖宗吃过吗哪,还是死了”(约翰福音6:53-58)。经过圣礼的人开始去传福音,因此这里转向嘴唇——新人开始说新方言。שָׂפָה,lip, language, speech, shore, bank, brink, brim, side, edge, border, binding。这名词可以提喻为语言、话语、言词等(创世记11:1,6,7,9)。红线:חוּט הַשָּׁנִי,a thread of scarlet。这个概念可以参考约书亚记2:18,“我们来到这地的时候,你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上,并要使你的父母,弟兄,和你父的全家都聚集在你家中”。这条红线指向对神的仆人或使者急危救困,也关切妓女喇合一家的救恩。嘴:מִדְבָּר,同样可以提喻为新语言。不过值得强调的是,שָׂפָה有海边含义;而מִדְבָּר又有旷野的意思——因为这里的嘴唇可能关切这样的事实:传福音带人上岸,进入旷野侍奉神。形容词נָאוֶה参见1:5,2:14。吃人和自夸的泼妇是最丑的;但是“那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说,你的神作王了。这人的脚登山何等佳美”(以赛亚书52:7)。

3、太阳(3b)

你的两太阳在帕子内,如同一块石榴。כְּפֶלַח הָֽרִמֹּון רַקָּתֵךְ מִבַּעַד לְצַמָּתֵֽ;thy temples are like a piece of a pomegranate within thy locks.

你的两太阳:רַקָּתֵךְ,thy temples。名词רַקָּה的基本含义是:temple, the temple (of the head)。这个名词同时有神殿和太阳穴的含义,应该是一语双关(士师记4:21-22;5:26)。太阳穴也可以提喻为人的头脑或思想,如“心怀意念”(腓立比书4:7)。路德等人将之隐喻为脸颊;也有人将之解释为嘴。石榴:רִמּוֹן,pomegranate。应该不是指石榴树,而是指这个像石榴一样的装饰:“33袍子周围底边上要用蓝色,紫色,朱红色线作石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛,一个金铃铛一个石榴,一个金铃铛一个石榴,在袍子周围的底边上。35亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前,以及出来的时候,袍上的响声必被听见,使他不至于死亡”(出埃及记28:33-35);“ 22柱上有铜顶,高五肘。铜顶的周围有网子和石榴,都是铜的。那一根柱子照此一样,也有石榴。23柱子四面有九十六个石榴,在网子周围,共有一百石榴”(耶利米书52:22-23)。为此,石榴这个概念在雅歌中多次出现(4:13,6:7,6:11,7:12,8:2)。רִמּוֹן的动词词根是רָמַם,to be exalted, be lifted up。如诗篇118:16,“耶和华的右手高举。耶和华的右手施展大能”;以赛亚书33:10,“耶和华说,现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴”;以西结书10:19,“基路伯出去的时候,就展开翅膀,在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边,都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀”。圣殿中的石榴,可能是象征着基督的复活、升天、权柄和荣耀。而这里的帕子与石榴可以共同指向会幕或圣殿。修饰石榴的是名词פֶּלַח,cleavage, mill-stone, cut, slice, part cut off(士师记9:53;撒母耳记上30:12;撒母耳记下11:21;约伯记41:24)。这个名词或者指一分为二;或者指石板,比如约柜中的两块法版。

4、颈项(4)

4你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台,其上悬挂一千盾牌,都是勇士的藤牌。כְּמִגְדַּל דָּוִיד צַוָּארֵךְ בָּנוּי לְתַלְפִּיֹּות אֶלֶף הַמָּגֵן תָּלוּי עָלָיו כֹּל שִׁלְטֵי הַגִּבֹּורִֽים;Thy neck is like the tower of David builded for an armoury, whereon there hang a thousand bucklers, all shields of mighty men.

我们在这里再一次看见了勇士——基督徒不是被世界之王打碎脊梁的软体动物。基督徒是有颈项的军人。צַוָּאר,neck, back of neck。仅就创世记而言,颈项首先是羊皮包裹的雅各的颈项(创世记27:16);其次是挣脱奴役的颈项(创世记27:40);再次是与人和好或肩负别人泪水的颈项(创世记33:4,45:14,46:29);最后是披戴荣耀的颈项(创世记41:42)。不过这里将颈项比喻为“大卫建造收藏军器的高台”。מִגְדָּל,tower。塔,高台(创世记11:4-5;35:21),也可以指讲道台(pulpit)。这是大卫的高台(מִגְדַּל דָּוִיד)。那么什么是大卫的高台呢:“我的神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台,是我的避难所。我的救主阿,你是救我脱离强暴的”(撒母耳记下22:3;另参诗篇18:2,59:9,59:16-17,62:2,62:6,94:22,144:2;撒母耳记下5:9)。建造(בָּנָה)这高台的目的是“收藏军器”:תַּלְפִּיּוֹת,weapons, armoury, armaments。这个名词在旧约中只出现这一次,精确含义并不是很清晰。另参以西结书27:10-11,“10波斯人,路德人,弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔,彰显你的尊荣。11亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌,成全你的美丽”。因此这个名词可能同时指收缴的敌人的武器和自己军事实力的展示。“一千”(אֶלֶף)这个概念可以参考撒母耳记上18:7-8,“7众妇女舞蹈唱和,说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万。8扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说,将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了”(另参列王纪上10:16-17)。显而易见,如果这里的新妇不是指教会,这个“刀光剑影”的比喻是毫无意义的。中华香草山要点儿脸吧。

5、两乳(5)

5你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿,就是母鹿双生的。שְׁנֵי שָׁדַיִךְ כִּשְׁנֵי עֳפָרִים תְּאֹומֵי צְבִיָּה הָרֹועִים בַּשֹּׁושַׁנִּֽים;Thy two breasts are like two young roes that are twins, which feed among the lilies.

教会不仅是耶和华的军队,是基督的精兵;更是生命的摇篮。小鹿和百合花都可以指向新生命之美;而百合花也与圣殿中的装饰相关。吃草(רָעָה,1:7-8,2:16)这个概念可以在交叉结构中呼应上文的牙齿与嘴唇。双乳(שְׁנֵי שָׁדַיִךְ)描述女性美,更指向哺育生命的妇人或母亲。“21你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?22因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。27因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。28弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。29当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了”(加拉太书4:21-31)。

关于“灵奶”可参见雅歌概论;而双乳实际上将人类、特别是选民还原为吃奶或需要吃奶才能生存、重生、成长的婴孩儿。伟人文化被还原为巨婴文化,教会显示为生命的摇篮。而雅歌反复呼喊耶路撒冷,可以平行马太福音23:37-39,“37耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场,留给你们。39我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的”。这也是对今天基督教的呼喊,呼喊一场改革。而我们只有依靠天上降下的粮或灵奶,更新归正改革才是可能的。“13长老中有一位问我说,这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?14我对他说,我主,你知道。他向我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前,昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥,不再渴。日头和炎热,也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”(启示录7:13-17;另参启示录22:1-5)。

这正是启示录中的雅歌4:1-7,“14那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。15城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”(启示录22:14-17)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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