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灵恩派的邪教本质

   2024-03-17 ticket80
核心提示:现在我们算是到了圣经核心书卷的核心地带了。这两句话一方面出于新妇(16c);另一方面出于新郎(1);这就是基督与教会的真理。而两方面都聚焦“乐园的真理”,特别是“风吹的真理”。我们毫不犹豫地将这里的“风”指向圣灵。

感谢主的话语。现在我们算是到了圣经核心书卷的核心地带了。这两句话一方面出于新妇(16c);另一方面出于新郎(1);这就是基督与教会的真理。而两方面都聚焦“乐园的真理”,特别是“风吹的真理”。我们毫不犹豫地将这里的“风”指向圣灵。不仅如此,注意圣经核心地带的雅歌的核心经文即雅歌4:16-5:1与创世记和启示录下列经文的交叉呼应:创世记1:2,“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”;启示录22:17,“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。这个交叉结构启示的都是圣灵的工作。因此主日证道我会集中阐述我们对灵恩派的总体性的否定:一般灵恩派是异教,极端灵恩派是邪教;而gongchan主义不过就是一种极端灵恩派运动而已,从欧洲大陆徘徊的幽灵,到东西朝鲜的罪人崇拜或龙文化,同出一辙。事实上所有异教也都出于邪灵:“那敌基督者的灵”,“谬妄的灵”(约翰一书4:1-6),因为都不是“真理的灵“”,都否定道成肉身,追求肉身成道。

圣灵与教会是平行的真理;而教会可以视为乐园历程。我们已经在雅歌4:12-15中步入了乐园:“12我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴,有佳美的果子,并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花,菖蒲和桂树,并各样乳香木,没药,沉香,与一切上等的果品。15你是园中的泉,活水的井,从利巴嫩流下来的溪水”。不仅如此,我们上个主日还特别谈到,乐园这个概念在创世记、先知书、雅歌、福音书、使徒书信以及启示录中的结构性作用。但今天则从上文的环境转向乐园中的“男女主人公”——从动物植物转向亚当和夏娃。这个逻辑与创世记1-2章的创造秩序是完全一致的。值得强调的是,起初亚当夏娃犯罪就是因为“吃果子”;而“吃”这个概念在这里重复出现3次,园子出现了3次;“果子”也重现了。是基督把一切都更新了。感谢主在基督里为我们重开乐园。愿感动使徒保罗的灵,也加倍感动我们:“他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的”(哥林多后书12:4)。阿门。

一、新妇与乐园(16)

16北风阿,兴起。南风阿,吹来。

吹在我的园内,使其中的香气发出来。

愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。

在上文中,园子可谓万事俱备只欠东风。“6他们聚集的时候,问耶稣说,主阿,你复兴以色列国,就在这时候吗?7耶稣对他们说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(使徒行传1:6-8)。圣灵降临,教会诞生。继续按圣灵工作的逻辑,我们就看见生命的更新、成长或开花放香;最后就是圣灵的果子,而这一切的果子,最终献给神。这就是雅歌16节的基本逻辑。请大家注意“所罗门”话语的转折:转向风,用的是第二人称单数,就是“你”。这让我们想起父和子怎样差遣圣灵降临,正如约翰福音反复说明的。值得强调的是,阅读雅歌必须超越包括路德教会那些学者的释经传统——言必称所罗门与苏拉密女,这种学者就是根本没有圣灵的人。

1、圣灵充满(16a)

16北风阿,兴起。南风阿,吹来。ע֤וּרִי צָפֹון֙ וּבֹ֣ואִי תֵימָ֔ן;Awake, O north wind; and come, thou south。

“风”这个概念是意译出来的。一方面,根据的是下文的动词“吹”(פּוּחַ);另一方面,根据这句话中的两个名词,“北”与“南”。צָפוֹן,north (of direction), northward(创世记13:14,28:14等)。תֵּימָן:south, southward, whatever is on the right (so the southern quarter), south wind。“北”与“风”连用(ר֣וּחַ צָ֭פֹון)可以参考箴言25:23。“南”这个概念本身就有南方的含义,如诗篇78:26,“他领东风起在天空,又用能力引了南风来”。南北概念并用,另参以赛亚书43:6,“5不要害怕,因我与你同在。我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。6我要对北方说,交出来。对南方说,不要拘留。将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回,7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的”。另外,这里平行使用的三个动词都是阴性的,而这是因为“风”这个名词总是阴性的名词。这句话中的两个平行的动词:第一是עוּר,兴起,to rouse oneself, awake, awaken, incite(申命记32:11,士师记5:12等)。第二是בּוֹא,吹来,to go in, enter, come, go, come in。另外,希伯来字的“风”(ר֣וּחַ),同时指(圣)灵;或两者是同一个字。请大家耐心阅读下面的经文:

第一、风与灵的平行

创世记1:1-3,“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说,要有光,就有了光”;(创世记2:7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹(נָפַח)在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当);创世记3:8,“天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面”;创世记6:3,“耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”;创世记41:38,“法老对臣仆说,像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢”;

以西结书37:9,“主对我说,人子阿,你要发预言,向风发预言,说主耶和华如此说,气息阿,要从四方(原文作风)而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了”。

约伯记38:1-2,“1那时,耶和华从旋风(סַעַר)中回答约伯说,2谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明”;约伯记40:6,“于是,耶和华从旋风中回答约伯说”(这里的旋风可以指忽北忽南的风;另参列王纪下2:1,耶利米书23:19,以西结书1:4,撒加利亚9:14等)。

约翰福音3:5-8,“5耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。6从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。7我说,你们必须重生,你不要以为希奇。8风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此”。约翰福音20:22,“说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵”。

使徒行传2:1-4,“1五旬节到了,门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”。

第二、风或灵的临在,关乎重生的洗

马太福音3:11我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。马太福音28:19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)

约翰福音1:32,“约翰又作见证说,我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上”;约翰福音1:33。“我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的”;约翰福音3:5-6,“5耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。6从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵”;约翰福音3:8,“风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去。凡从圣灵生的,也是如此”。

提多书3:4但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,5他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。

使徒行传2:37众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行。38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。(平行阅读使徒行传所有洗礼事件中的圣灵临在,或同时或随后)。

洗礼中的圣灵,主要工作是带领人认基督是主,并且认罪悔改。约翰福音16:7-14,“7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。8他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。9为罪,是因他们不信我。10为义,是因我往父那里去,你们就不再见我。11为审判,是因这世界的王受了审判。12我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。13只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我。因为他要将受于我的,告诉你们”。

另参哥林多前书12: 1-3,“1弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。2你们作外邦人的时候,随事被牵引受迷惑,去服事那哑吧偶像。这是你们知道的。3所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的”。

2、放香(16b)

吹在我的园内,使其中的香气发出来。הָפִ֥יחִי גַנִּ֖י יִזְּל֣וּ בְשָׂמָ֑יו;blow upon my garden, that the spices thereof may flow out.

以“风”为主语的第三个动词是פּוּחַ,to breathe, blow。这个动词常常翻作“说话”,如箴言6:19,“吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人”;箴言12:17,“说出真话的,显明公义。作假见证的,显出诡诈”;箴言14:5,“诚实见证人,不说谎话。假见证人,吐出谎言”;箴言14:25,“作真见证的,救人性命。吐出谎言的,施行诡诈”;箴言19:5,“作假见证的,必不免受罚。吐出谎言的,终不能逃脱”(19:9);哈巴谷书2:3,“因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候。因为必然临到,不再迟延”。在雅歌中,这个动词也指“天起了凉风”(2:17,4:6)。名词香气就是上文的בֶּשֶׂם(4:10,14)。动词发出是נָזַל,to flow, distil, flow forth or down, trickle, drop。这个动词出现在雅歌4:15,“你是园中的泉,活水的井,从利巴嫩流下来的溪水”。我们可以从两个方面将这句话与真理的圣灵链接。一方面是上文唇齿口舌的香气:“11我新妇,你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜,有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气”。另一方面平行约翰福音7:38,“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来”。

我们可以从四个角度来理解约翰福音反复强调的“真理的圣灵”。

第一、圣灵以教会为禾场,所谓“吹在我的园内”。当然圣灵也审判万人,神愿万人得救。但不信的人是抗拒圣灵的,甚至是亵渎圣灵的。另参路加福音11:13,“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女。何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗”;约翰福音4:23-24,“23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。24神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”。约翰一书4:6,“我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来”。使徒行传6:3,“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事”;使徒行传6:5,“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心,圣灵充满的人,又拣选腓利,伯罗哥罗,尼迦挪,提门,巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉”。罗马书14:17,“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐”。

第二、圣灵来只为基督作见证,而不是为了显任何个人及人本主义的神迹奇事。基督就是道路、真理和生命。约翰福音7:39,“耶稣这话是指着信他之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀”;约翰福音15:26,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证”。施洗约翰只是基督的先锋,施洗约翰没有行过一件神迹;但施洗约翰是被圣灵充满的人。路加福音1:15-17,“他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。以利沙伯被圣灵充满也是一样(路加福音1:41-45)。

第三、圣灵来只是启示真理,并感动人传讲真理。 “圣灵的宝剑,就是神的道”(以弗所书6:17);约翰福音6:63,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命”;约翰福音14:16-17,“16我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,(或作训慰师下同)叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在,也要在你们里面”;约翰福音14:26,“但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”;;约翰福音16:13,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”;约翰福音17:17 ,“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。使徒行传1:2,“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止”。哥林多前书2:13,“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。(或作将属灵的事讲与属灵的人)”。约翰一书2:20,“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。(或作都有知识)”;约翰一书2:27,“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面”。可以用加拉太书3:1-5来总结圣灵与圣道的关系——圣灵只是藉着福音带领人进入各种“神迹奇事”:“1无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?2我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?3你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?4你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?5那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?”信道是从听道来的。

第四、圣灵充满的人只是宣告真理,而且是站在世界之主面前宣告真理,至于殉道。这就是所谓“使其中的香气发出来”。香气是献给神的,事实面对世人的。无论是君王,还是人民。讲道台没有禁区。约翰福音3:34,“神所差来的,就说神的话。因为神赐圣灵给他,是没有限量的”;哥林多前书2:10,“只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了”。重新检索“圣灵充满”这个概念在整卷新约圣经中的应用,我们因此就会对圣灵“吹香”的工作有更为整全的认识——圣灵充满的人为要胜过阴间的门:

路加福音4:1-16,“耶稣被圣灵充满,从约但河回来,圣灵将他引到旷野,四十天受魔鬼的试探……14耶稣满有圣灵的能力回到加利利,他的名声就传遍了四方。15他在各会堂里教训人,众人都称赞他。16耶稣来到拿撒勒,就是他长大的地方。在安息日,照他平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。

马可福音13:11,“人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么。到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵”;路加福音12:12,“因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话”;路加福音4:18,“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由”;约翰福音20:22,“说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”。

特别注意使徒行传中“圣灵充满”是什么意思:

使徒行传2:4,“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来”。

使徒行传4:8那时,彼得被圣灵充满,对他们说,9治民的官府,和长老阿,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。12除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。13他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人,和他们一同站着,就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说,16我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说,听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的,不能不说……4:31祷告完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。

使徒行传5:29彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举,(或作他就是神高举在自己的右边)叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。

使徒行传6:10司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住……7:55但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。

使徒行传8:29圣灵对腓利说,你去贴近那车走。

使徒行传9:17亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在扫罗身上说,兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。

使徒行传10:38神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在……44彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。

使徒行传11:12圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。(或作不要分别等类)同着我去的,还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。

使徒行传11:24这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。

使徒行传11:28内中有一位,名叫亚迦布站起来,藉着圣灵,指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。

使徒行传13: 9扫罗又名保罗,被圣灵充满定睛看他。10说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗。

使徒行传13:52门徒满心喜乐,又被圣灵充满。14:1二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲的叫犹太人,和希利尼人,信的很多。

使徒行传19:6,“保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上。他们就说方言,又说预言。(或作又讲道)”。

使徒行传13:2他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。

使徒行传13:4他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。

使徒行传15:8知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样…… 28因为圣灵和我们,定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的,

使徒行传20:23但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。

使徒行传20:28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作救赎的)。

 

这香气 殉道或受难相关参约翰福音12:3,“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气”;哥林多后书2:14-17,“14感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。16在这等人,就作了死的香气叫他死。在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?17我们不像那许多人,为利混乱神的道。乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道”;腓立比书4:18,“但我样样都有,并且有余。我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳所喜悦的祭物”。另参帖撒罗尼迦前书1:6,“并且你们在大难之中,蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主”。

3、结果(16c)

愿我的良人进入自己园里,吃他佳美的果子。יָבֹ֤א דֹודִי֙ לְגַנֹּ֔ו וְיֹאכַ֖ל פְּרִ֥י מְגָדָֽיו;Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits.

也许新妇的话语是从这句话开始的,而前面的两句话的主体是不明的,或是神自己。圣灵在园中的一切工作,都是为了基督;圣灵在园中结出的所有果子,都是献给基督的。换言之,与灵恩派的教义和实践正相反:圣灵的临在不是侍奉肉体的神迹奇事;而是将一切新生命归给神。灵恩派最普遍的试探是:鼓励和迎合人的贪欲(名利欲),但圣灵的工作乃是造就献祭的生命。而唯有福音或传道,才可能让生命开花结果(罗马书10:13-18;加拉太书3:1-7)。

首先注意这里再一次强调,这园子是“祂自己的园子”(לְגַנֹּ֔ו,belong to his garden)。上文“我的园子”,可能出于父神。教会是基督的教会,教会是神的家;教会是基督的新妇,教会是基督的身体。动词בּוֹא重复出现。可以这样说,第一个“来”指向圣灵降临,指向教会时代开始,五旬节开始。而第二个“来”指向基督复临,收割的时候到了。另外注意“吃”(אָכַל)这个概念,אָכַל将在下文中继续展开。我们可以将之平行创世记1-3章中的相关信息。果子(אָכַל)这个概念也同样大量出现在创世记1-3章中。值得强调的是, 佳美的果子,是按祂的标准定义的佳美:מְגָדָֽיו,his pleasant(4:13,7:13)。名词מֶגֶד的基本含义是:excellence。这是对约瑟的祝福:“13论约瑟说,愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝(מֶגֶד)物,甘露,以及地里所藏的泉水。14得太阳所晒熟的美(מֶגֶד)果,月亮所养成的宝(מֶגֶד)物。15得上古之山的至宝,永世之岭的宝(מֶגֶד)物。16得地和其中所充满的宝(מֶגֶד)物,并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的,有威严。他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千。”

雅歌上文讲论过果子:2:13,“无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去”;4:13,“你园内所种的结了石榴,有佳美的果子,并凤仙花与哪哒树”。另参雅歌7:7,“你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子,累累下垂”;雅歌7:13,“风茄放香,在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人,这都是我为你存留的”;雅歌8:11,“所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人,为其中的果子,必交一千舍客勒银子”。现在我们检索一下“果子”这个概念在圣经中的基本应用:

创世记1:11神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。

以赛亚书3:10你们要论义人说,他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。

以赛亚书37:30以色列人哪,我赐你们一个证据,你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的,至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。

以赛亚书57:19我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。这是耶和华说的。

以赛亚书65:21他们要建造房屋,自己居住。栽种葡萄园,吃其中的果子。

耶利米书2:3那时以色列归耶和华为圣,作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪,灾祸必临到他们。这是耶和华说的。

耶利米书2:7我领你们进入肥美之地,使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地,使我的产业成为可憎的。

阿摩司书9:14我必使我民以色列被掳的归回,他们必重修荒废的城邑居住,栽种葡萄园,喝其中所出的酒;修造果木园,吃其中的果子。

马可福音11:14耶稣就对树说,从今以后,永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。

马可福音12:2到了时候,打发一个仆人到园户那里,要从园户收葡萄园的果子。

约翰福音15:16不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。

罗马书6:22但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。

罗马书16:5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。

哥林多前书9:7有谁当兵,自备粮饷呢?有谁栽葡萄园,不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊,不吃牛羊的奶呢?

哥林多前书15:20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。

哥林多前书15:23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的。

哥林多前书16:15弟兄们,你们晓得司提反一家,是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。

哥林多后书9:10那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。

加拉太书5:22圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,23温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。

以弗所书5:9光明所结的果子,就是一切良善,公义,诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。

腓立比书1:11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。

腓立比书1:22但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。

腓立比书4:17我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。

希伯来书12:11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义。

希伯来书13:15我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

雅各书1:18他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。

启示录2:7圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启示录6:13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。

启示录14:4这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。

启示录14:18又有一位天使从祭坛中出来,是有权柄管火的,向拿着快镰刀的大声喊着说,伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。

启示录18:14巴比伦哪,你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味,和华美的物件,也从你中间毁灭,决不能再见了

启示录22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

大致而言,圣灵的果子首先关乎教会的建造,强调神国里的喜乐、相爱与和平。其次关乎教会与世界的关系,主要就是公义、怜悯与良善。而两方面都指向圣灵里的自由。哥林多后书3:17,“主就是那灵。主的灵在哪里,哪里就得以自由”。只有这样圣灵的果子才可能与乐园有份。

二、新郎与乐园

1我妹子,我新妇,我进了我的园中,

采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。

我的朋友们,请吃,我所亲爱的,请喝,且多多地喝。

在这两节经文中,我的园,祂的园,我的园是平行的——最终是基督的教会。这一真理可以重读马太福音16:16-19,“西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”。那是“我的教会”。而这是圣灵与教会的基本关系:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”(启示录2:7)。雅歌5:1可以指向基督复临和祂重返乐园,开始最后的收割,并带领教会进入新天新地或羔羊的筵席。

1、主必降临(1a)

1我妹子,我新妇,我进了我的园中;בָּ֣אתִי לְגַנִּי֮ אֲחֹתִ֣י כַלָּה֒,I am come into my garden, my sister, my spouse。

雅歌4:16相当于启示录22:17,“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。而雅歌5:1相当于启示录22:20,“证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来”。其中1a宣告祂必要来。对“我妹子,我新妇”的呼召,至少有四重用意:第一、要忍耐到底;第二、主必回来 为新妇和妹子复仇;第三、要殷勤作工。第四、我们有这更美的国度和盼望。动词בּוֹא可以平行这样的新约信息:人子来,我来;以及降临、再来等等。复临首先进入的地方,就是לְגַנִּי֮,into my garden。当然,“我来”在旧约中,常常同时指向基督第一次来和第二次来。就第一次来而言,我们可以这样解释“我进了我的园中”:“耶稣说,我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去”(马太福音15:24)。以色列是耶和华的葡萄园。不过我们今天要重点说说耶稣的第二次来。

这是主耶稣自己在马太福音中反复宣告的末世论信仰。马太福音16:27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里;马太福音24:3耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?24:27闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。24:30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。24:37挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。24:39不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。26:64耶稣对他说,你说的是。然而我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。

这是我们的末世论信仰:“若有人不爱主,这人可诅可咒。主必要来”(哥林多前书16:22);“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”(帖撒罗尼迦前书4:16);“主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们”(提摩太后书4:18);“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临”(使徒行传3:20);“我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临”(腓立比书3:20);“等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”(帖撒罗尼迦前书1:10);“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”(帖撒罗尼迦前书4:16);“愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘”(帖撒罗尼迦前书5:23);“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证,你们也信了”(帖撒罗尼迦后书1:10);“那时这不法的人,必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他”(帖撒罗尼迦后书2:8);“我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣”(彼得后书1:16);“主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”(彼得后书3:4);“看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”(启示录1:7);“有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,(释放原文作赎)为要得着更美的复活”(希伯来书11:35)。

这是旧约的相关预言:玛拉基书3:1万军之耶和华说,我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到;耶利米哀歌3:31因为主必不永远丢弃人。 以赛亚书66:22耶和华说,我所要造的新天新地,怎样在我面前长存,你们的后裔和你们的名字,也必照样长存;以 赛亚书2:2,“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山”(另外检索“耶和华的日子”)。

2、察验工程(1b)

采了我的没药和香料;吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。אָרִ֤יתִי מֹורִי֙ עִם־בְּשָׂמִ֔י אָכַ֤לְתִּי יַעְרִי֙ עִם־דִּבְשִׁ֔י;I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey。

既然主必要来,“十个童女”都要警醒等候。这是彼得后书3:11-14对教会和所有基督徒的警戒:“11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。14亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主”。另参提摩太后书4:1-8,“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”。

我们注意到,彼得和保罗两位使徒对强调教会面对末世要加倍献祭(圣洁与敬虔)和建造(传道与建堂)。这是末世审判之时基督要察验的教会保罗因此说:“10我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。12若有人用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。15人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”(哥林多前书3:10-15)。活祭与植堂都要舍己,这是“舍己”的基本真理;而这两方面用诗性的语言表达,分别就是“采了我的没药和香料”(馨香的献祭);“吃了我的蜜房(יַעַר,forest, wood, thicket, wooded height,申命记19:5等)和蜂蜜(דְּבַשׁ,4:11)。喝了我的酒和奶”(参见上文的唇齿口舌)。

这里的一些基本概念我们基本上都认识了,重点需要解释两组动词。第一是采:אָרָה,to pluck, gather(诗篇80:12)。第二是吃喝(אָכַל,שָׁתָה)。神的这种“消费”只是表面神的悦纳和接受。换言之,在末世审判的时候,神主要察验教会献祭和证道的工程。但是恰恰是在这两个方面,鸡汤教和灵恩派的见证与末世论信仰几乎无关。而这正是基督失望与饥渴的原因。一方面,“5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤”(创世记6:5-6);另一方面,主说,“8我告诉你们,要快快地给他们伸冤了,然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?9耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,10说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏……”(路加福音18:8-14)。不结果子的无花果树将被咒诅:“12第二天,他们从伯大尼出来。耶稣饿了,13远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着什么。到了树下,竟找不着什么,不过有叶子。因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说,从今以后,永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了”(马可福音11:12-14)。

在某种意义上,基督在这地上也是“饥渴慕义”的基督。一方面,祂在地上找不到一个义人;另一方面,祂即使在十字架上也找不到一个义人——于是祂只能将自己作成了人的食物。重读约翰福音19:28-30,“28这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说,我渴了。29有一个器皿盛满了醋,放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口。30耶稣尝(原文作受)了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了”。我们已经讲过,这醋是绝对的羞辱;

是军队在别人死难上的国家游戏。主说“渴了”却遇到醋的落井下石;于是才有“成了”。如果还不明白何为基督渴了,饿了,再重读下面的福音书:马太福音25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边,山羊在左边。34于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。36我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。37义人就回答说,主阿,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?38什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?39又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?40王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。41王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。43我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。44他们也要回答说,主阿,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?45王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。

最后,这里的“酒”可以指葡萄汁或从葡萄压榨出来的出产。主耶稣是在客西马尼经历了这种压榨。而基督徒会走同样的路。这是摩西律法中的“酒”:出埃及记22:29你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上,不可迟延。你要将头生的儿子归给我。民数记18:27这举祭要算为你们场上的谷,又如满酒榨的酒。民数记18:30所以你要对利未人说,你们从其中将至好的举起,这就算为你们场上的粮,又如酒榨的酒。申命记15:14要从你羊群,禾场,酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你,你也要照样给他。申命记16:13你把禾场的谷,酒榨的酒收藏以后,就要守住棚节七日。

3、羔羊筵席(1c)

我的朋友们,请吃,我所亲爱的,请喝,且多多地喝。אִכְל֣וּ רֵעִ֔ים שְׁת֥וּ וְשִׁכְר֖וּ דֹּודִֽים;eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved。

唯有那些最终被基督称为“我的朋友们”和“我所亲爱的”的人,才可能被邀请进入羔羊的筵席,进入新天新地,重返乐园。这是两个平行的称呼。第一个名词是רֵעַ,基本含义是friend, companion, fellow, another person。另参雅歌5:16,“他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友”。何为基督的朋友?

首先重读约翰福音3:27-36,“27约翰说,若不是从天上赐的,人就不能得什么。28我曾说,我不是基督, 是奉差遣在他前面的,你们自己可以给我作见证。29娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。30他必兴旺,我必衰微。31从天上来的,是在万有之上。从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎天上来的,是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。34神所差来的,就说神的话。因为神赐圣灵给他,是没有限量的。35父爱子,已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上”。其次重读约翰福音15:12-27,“12你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。13人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”。另参雅各书2:23,“这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友”。

第二个名词是דּוֹד:这是雅歌常用的“亲爱的”。一方面,教会是基督所爱的新妇;另一方面,每一个基督徒都是神所爱的。祂爱我们就为我们舍命;祂爱我们就爱到底。祂爱我如爱护眼中的瞳仁。

基督的朋友和所爱的,要应邀参加羔羊的筵席。至少可以有三方面的应用。

第一指向道成肉身、拯救罪人的真理。而这圣餐的真理,最初指向耶稣与罪人同席的救恩。路加福音5:29-32,“29利未在自己家里,为耶稣大摆筵席。有许多税吏和罪人,与他们一同坐席。30法利赛人和文士,就向耶稣的门徒发怨言,说,你们为什么和税吏,并罪人,一同吃喝呢?31耶稣对他们说,无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”。路加福音7:31-48,“31主又说,这样,我可用什么比这世代的人呢?他们好像什么呢?32好像孩童坐在街市上,彼此呼叫说,我们向你们吹笛,你们不跳舞,我们向你们举哀,你们不啼哭。33施洗的约翰来,不吃饼,不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来,也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子,都以智慧为是。36有一个法利赛人,请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人,是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席,就拿着盛香膏的玉瓶……47所以我告诉你,他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的,他的爱就少。48于是对那女人说,你的罪赦免了”。

另参路加福音14:12-24,“12耶稣又对请他的人说,你摆设午饭,或晚饭,不要请你的朋友,弟兄,亲属,和富足的邻舍。恐怕他们也请你,你就得了报答。13你摆设筵席,倒要请那贫穷的,残废的,瘸腿的,瞎眼的,你就有福了。14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。15同席的有一人听见这话,就对耶稣说,在神国里吃饭的有福了。16耶稣对他说,有一人摆设大筵席,请了许多客。17到了坐席的时候,打发仆人去对所请的人说,请来吧。样样都齐备了。18众人一口同音的推辞。头一个说,我买了一块地,必须去看看。请你准我辞了。19又有一个说,我买了五对牛,要去试一试。请你准我辞了。20又有一个说,我才娶了妻,所以不能去。21那仆人回来,把这事都告诉了主人。家主就动怒,对仆人说,快出去到城里大街小巷,领那贫穷的,残废的,瞎眼的,瘸腿的来。22仆人说,主阿,你所吩咐的已经办了,还有空座。23主人对仆人说,你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来,坐满我的屋子。24我告诉你们,先前所请的人,没有一个得尝我的筵席”。

第二指向圣餐。马可福音14:22-26,“22他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝了福,就掰开递给他们说,你们拿着吃。这是我的身体。23又拿起杯来,祝谢了,递给他们。他们都喝了。24耶稣说,这是我立约的血,为多人流出来的。25我实在告诉你们,我不再喝这葡萄汁,直到我在神的国里,喝新的那日子。26他们唱了诗,就出来,往橄榄山去”。约翰福音6:53-58,“53耶稣说,我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。54吃我肉,喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。57永活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,吃我肉的人,也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人,就永远活着,不象你们的祖宗吃过吗哪,还是死了”。哥林多前书10:21,“你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯。不能吃主的筵席,又吃鬼的筵席”。

第三则指向末世羔羊的婚筵。马太福音8:11,“我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席”。另参马太福音22:1-3,“1耶稣又用比喻对他们说,2天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来”。这是平行的信息,启示录19:6-9,“6我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚。因为主我们的神,全能者,作王了。7我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话”。

雅歌5:1最后用了另外一个动词加强了“喝”的程度,“多多地喝”:שָׁכַר,to be or become drunk or drunken, be intoxicated。这个动词本意是指醉了、陶醉(创世记9:21,撒母耳记下11:13,以赛亚书29:9等)。但它也有正面的含义,比喻欢喜快乐(创世记43:34,撒母耳记上1:14;另参路加福音15:23-24,29,32)。不仅如此,这场末世意义的“大吃大喝”,也指向复仇:“我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉”(申命记32:42)。另参启示录19:17-21,“17我又看见一位天使站在日头中,向天空所飞的鸟,大声喊着说,你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉,壮士与马和骑马者的肉,并一切自主的为奴的,以及大小人民的肉。19我看见那兽,和地上的君王,并他们的众军,都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。

这经让你们厌弃吗?亲爱的弟兄姐妹,“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在”(哥林多后书13:14)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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