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病毒之下的爱情

   2024-03-20 ticket40
核心提示:感谢神的话语。经过“四论”,我们再一次经历了基督里的自由,把鸡汤教和灵恩派交给魔鬼。今天的证道经文经文比较长,但因为是一个整体——都可以归入新妇的唱词——无法分割拆解。

感谢神的话语。经过“四论”,我们再一次经历了基督里的自由,把鸡汤教和灵恩派交给魔鬼。今天的证道经文经文比较长,但因为是一个整体——都可以归入新妇的唱词——无法分割拆解。如同香港在歌唱,在这更黑的世代。这是真爱,刹那间泪奔如雨。所以我们争取用一个主日的时间讲完雅歌5:2-16。与哀哭的香港一起哀哭;也必将与喜乐的香港一起喜乐。

雅歌5:2-16可以这样交叉结构。首先是2-6,重点是新妇与新郎的门口相遇与分离,这一幕可以指向基督第一次,与教会的相遇与分离。其次,与之呼应的是10-16,同时强调的是新妇与新郎的关系,但重点是新妇对新郎的认信。不仅如此,10-16对新郎的描述,大致可以平行耶稣第二次来的形象和样式:“12我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。13灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。14他的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”(启示录1:12-16)。最后是中间的经文7-9,重点是新妇与“城中巡逻看守的人”以及“耶路撒冷的众女子”之间的关系;我们可以将之指向教会与外邦人以及以色列人的关系。

受难被辱,香江如泣。这是耶稣两次降临之间的教会时代或教会历史。而这是耶稣两次降临之间的教会使命:“15主对亚拿尼亚说,你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。16我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难”(使徒行传9:15-16);“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(使徒行传1:8)。阿门。

一、第一次来(2-6)

2我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。

3我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?4我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。5我起来,要给我良人开门。我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。

6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答。

倾覆鸡汤教、推到灵恩派换钱的桌子之后,我们跟随圣灵进入真正的教会。雅歌5:2-16让我们系统认识到底何为基督的教会,而教会将具体、真实地经历怎样的历史。大致上可以将雅歌5:2-6划分为三个部分,其中第2节让我们经历耶稣第一次来;而3-5则让我们看见面对基督的降临,特别是基督的复活,世人和神的百姓所作出的基本反应。最后第6节,就是当教会藉着耶稣复活而归信的日子里,耶稣升天,与父同在;而教会将在圣灵里开始新历史,就是教会的历史。“声音……祂敲门说”与“他说话”;“我心(לֵב)”与“我神(נֶפֶשׁ)”显然是首尾呼应的;中间是“我便因他动了心(מֵעֶה)”——唯有神的话语能使我们的灵魂苏醒。而“门”这个概念在这里贯穿始终,尽管原文中并没有名词的“门”。因此敲击和打开的对象也可能是窗(2:9)或园子(4:12)。另外注意雅歌5:2与3:1、3:5的平行;以及雅歌5:2-6与启示录3:14-22的平行——老底嘉教会实在非常的苏拉密女。

1、神来找人(2)

2我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,

我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,

因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿。

אֲנִ֥י יְשֵׁנָ֖ה וְלִבִּ֣י עֵ֑ר קֹ֣ול דֹּודִ֣י דֹופֵ֗ק פִּתְחִי־לִ֞י אֲחֹתִ֤י רַעְיָתִי֙ יֹונָתִ֣י תַמָּתִ֔י שֶׁרֹּאשִׁי֙ נִמְלָא־טָ֔ל קְוֻּצֹּותַ֖י רְסִ֥יסֵי לָֽיְלָה;I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.

在道成肉身之前,以色列和全人类都在沉睡(יָשֵׁן,sleeping);“也没有人醒起,都睡着了,因为耶和华使他们沉沉地睡了”(撒母耳记下26:7,12)。另参列王纪上3:19-20,“19夜间,这妇人睡着的时候,压死了她的孩子。20她半夜起来,趁我睡着,从我旁边把我的孩子抱去,放在她怀里,将她的死孩子放在我怀里”。诗篇78:63-65,“63少年人被火烧灭。处女也无喜歌。64祭司倒在刀下。寡妇却不哀哭。65那时主像世人睡醒,像勇士饮酒呼喊”。但以理书12:1-3,“1那时,保佑你本国之民的天使长(原文作大君)米迦勒必站起来,并且有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。2睡在尘埃中的,必有多人复醒。其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远”。随后(וְ)“我的心”(וְלִבִּ֣י)醒来了(עוּר,to rouse oneself, awake, awaken, incite,申命记32:11;雅歌2:7,3:5,4:16,8:4-5等)。因为“我良人的声音(קוֹל)”临到了,因为“他敲门(דָּפַק,to beat, knock;创世记33:15;士师记19:22)”。若没有道成肉身进入我们的世界,若没有神的话语临到,人就只能一直沉睡,在肉身的武装中死去,而儿女被黑暗夺走。

基督和祂的福音不是破门而入或暴力传教;而是呼喊人自己开门(פָּתַח,to open)。呼喊人去信,并因信得救。因此唯有“我妹子,我佳偶,我的鸽子,我的完全人”才可能最终得救。这是四个平行的称呼。除了我们认识的“妹子”和“佳偶”,这里有说到鸽子(יוֹנָה,雅歌1:15,2:14,4:1,5:12,6:9)。或许这个鸽子的形象与信使或传道人相关。最后是“完全人”:תָּם,perfect, complete(另参雅歌6:9)。旧约的完全人首先是雅各,与雅各的完全平行的概念是“常住在帐棚里”(创世记25:27)。然后是约伯,与约伯的“完全“平行的概念是“正直”,“完全正直”(约伯记1:1,8;2:3)。而且约伯记8:20-22中,“完全”是与“邪恶”、“弯曲”、“自私”、“恶人”对立的概念。诗篇37:37也将之与“正直”平行。“完全人”会被仇敌“暗中射箭”(诗篇64:2-6),另参箴言29:9-10,“9智慧人与愚妄人相争,或怒,或笑,总不能使他止息。10好流人血的,恨恶完全人。索取正直人的性命”。这是新约圣经关于“完全”的经文: 马太福音5:48,“所以你们要完全,象你们的天父完全一样”。当日头照好人也照歹人、降雨给义人也降给不义的人的时候,就会发生“恨恶完全人、索取正直人的性命”的杀牧事件。另参马太福音19:21,“耶稣说,你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我”。哥林多后书13:11,“还有末了的话,愿弟兄们都喜乐。要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此仁爱和平的神,必常与你们同在”;提摩太后书3:17,“叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(另参腓立比书3:12-15;希伯来书6:1;雅各书3:2;启示录3:2等)。

“因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿”。第一,雅歌5:2与雅歌5:11中的头(רֹאשׁ)与头发(קְוֻצּוֹת,lock, locks of hair)的概念应该是平行的。祂是王。第二、祂带来福音与天国。露水:טַל,dew, night mist。滴:רָסִיס,drop (of dew);fragment(阿摩司书6:11)。创世记27:28,“愿神赐你天上的甘露,地上的肥土,并许多五谷新酒”;创世记27:39,“他父亲以撒说,地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得”。连同下文的“精金”,可能指神要赐给你最好的福分。而根据出埃及记16:13-14,神要借此要赐给以色列食物:“13到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了营,早晨在营四围的地上有露水。14露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物”(另参民数记11:9,申命记32:2,33:13,33:28;士师记6:37-40;撒母耳记下1:21;诗篇110:3;以赛亚书26:19等)。第三,祂来寻找我们出黑暗进入光明。星夜(לַיִל)兼程,主就是这样“立即”在寻找我们。;马太福音4:16,“那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们”;路加福音1:78-79,“78因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”(另参约翰福音1:4-5,1:8-14,8:12,12:35-36,20:1,20:19)。

2、人的反应(3-5)

3我回答说,我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?פָּשַׁ֨טְתִּי֙ אֶת־כֻּתָּנְתִּ֔י אֵיכָ֖כָה אֶלְבָּשֶׁ֑נָּה רָחַ֥צְתִּי אֶת־רַגְלַ֖י אֵיכָ֥כָה אֲטַנְּפֵֽם;I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?

4我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。דֹּודִ֗י שָׁלַ֤ח יָדֹו֙ מִן־הַחֹ֔ר וּמֵעַ֖י הָמ֥וּ עָלָֽיו;My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him

5我起来,要给我良人开门。我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。קַ֥מְתִּֽי אֲנִ֖י לִפְתֹּ֣חַ לְדֹודִ֑י וְיָדַ֣י נָֽטְפוּ־מֹ֗ור וְאֶצְבְּעֹתַי֙ מֹ֣ור עֹבֵ֔ר עַ֖ל כַּפֹּ֥ות הַמַּנְעֽוּל;I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.

可以将这3节经文交叉结构:围绕第4节的“复活显现”;人对耶稣的反应前后形成显明的对比。可以将之平行约翰福音1:8-14:“9那光是真光,照亮一切生在世上的人。10他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他。11他到自己的地方来,自己的人倒不接待他。12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”。以及约翰福音20:25,“那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信”。若飞圣灵感动,没有任何人按自己的本性认耶稣是主,以色列人也是如此:“3牛认识主人,驴认识主人的槽。以色列却不认识,我的民却不留意。4嗐,犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的种类,败坏的儿女。他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步”(以赛亚书1:3-4)。门徒归信也是因为“我们也见过他的荣光”。

我们先看第3节。人类睡在猪一般的自义和希律一般罪的平安中,不肯接受基督,而且认为自己根本不需要基督和祂的福音。“1素来没有访问我的,现在求问我。没有寻找我的,我叫他们遇见。没有称为我名下的,我对他们说,我在这里,我在这里。2我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒,在园中献祭,在坛(原文作砖)上烧香。4在坟墓间坐着,在隐密处住宿,吃猪肉,他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说,你站开吧,不要挨近我,因为我比你圣洁。主说,这些人是我鼻中的烟,是整天烧着的火”(以赛亚书65:1-5);“希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安”(马太福音2:3)。“我”在这里茶府三次,我们就知道人是何等的自我中心或无我。我强调自己已经脱衣上床安息了,神不要来烦我。动词פָּשַׁט的用法可以参考创世记37:23与利未记1:6等,这是一种吃人自义或献祭别人求平安的邪教生活。动词לָבַשׁ参见创世记3:21,“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。也许这句话有这样的含义:我已穿戴整齐,因此不需要披戴基督。其次,我宣布我已经很干净了,已经洗净了(רָחַץ,to wash, wash off,wash away, bathe);因此不需要洗礼,不需要耶稣来洗脚(约翰福音12:8)。不仅如此,我甚至认为起来信基督反而会弄脏(טָנַף,to defile, soil)我的圣洁与生活。已经启蒙了,已经近现代了——信基督是“中世纪的迷信”。人自以为平安圣洁。所以基督说:祂来召罪人,不是召义人。

因此我们可以理解在基督复活之前,门徒一直在拒绝基督和祂的真理。甚至我们可以这样理解门徒的裸奔和加略人犹大的背叛。这一切什么时候更新的呢:“4我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心”。原文中并没有“门”,只有可以名词חוֹר,hole, cave。洞穴,可以指坟墓,也可以指避祸的房间(撒母耳记上14:11;约伯记30:5-7)、墙上的门洞(以西结书8:7)、柜盖上的窟窿(列王纪下12:9);或者新约说的针眼、窄门等。或者“地下教会”。基督从最不可能的“缝隙”中将光照进我们的世界,如藉着城墙上的喇合进入耶利哥;如藉着童女怀孕临到以色列。心肠(מֵעֶה,5:4,14)被感动:הָמָֽה,to murmur, growl, roar, cry aloud, mourn, rage, sound, make noise, tumult, be clamorous, be disquieted, be loud, be moved, be troubled, be in an uproar。这是完全平行的复活节的故事:“19那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。20说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。24那十二个门徒中,有称为低土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。25那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安。27就对多马说,伸过你的指头来,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。28多马说,我的主,我的神。29耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了”(约翰福音20:19-29)。

从复活节那天开始,门徒才开始改变。我:אֲנִ֖י,在这里表示强调,并与第3节中的三个我形成对比。这是我的重生,这是舍己。无论如何,我终于起来了(קוּם),如瘫痪38年的病人,如新约圣经中所有相关的医治神迹。也可以这样说,人类的觉醒从复活节和五旬节开始。但何为起来呢?“zhongguorenmin从此站起来了”,这种虚假的起来是为了“关门”或闭关锁国。而这里的“起来”是为了“开门”(פָּתַח)。并且从此以后,我们要把自己作馨香的献祭献给神,同时将基督的香气分给世人。那段时间就是蜜月。生命进入第一场真正的蜜月。动词滴下(נָטַף)在5:13重复出现,其基本含义是:to drop, drip, distil, prophesy, preach, discourse。这个动词有“传道”的含义(以西结书20:46;阿摩司书7:16;弥迦书2:6,11等)。这是什么情况呢?路加福音18:43,“瞎子立刻看见了,就跟随耶稣,一路归荣耀与神。众人看见这事,也赞美神”;路加福音19:37,“将近耶路撒冷,正下橄榄山的时候,众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神”;使徒行传3:6-9,“6彼得说,金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。7于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。8就跳起来,站着,又行走。同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。9百姓都看见他行走,赞美神”。但是,蜜月仅仅是蜜月,天路刚刚开始。刚入教的人,更容易陷入这样的试探:为吃饼得饱的神迹,或强逼耶稣作王。

指头(אֶצְבַּע)有时候指神的指头或神的手段(出埃及记8:19,31:18;申命记9:10;诗篇8:3;约翰福音8:6)。有时候指祭司的指头(出埃及记29:12;诗篇144:1)。我们可以将这个概念指向教会的建立,特别是圣礼型教会开始成型。第二个翻作“滴”的动词是עָבַר,to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, take away, transgress(创世记8:1);有传道直到地极的含义。名词כַּף的含义是:palm, hand, sole, palm of the hand, hollow or flat of the hand(创世记8:9,31:42等)。不一定指门闩的“把手”,可能强调的是亲手作工(哥林多前书4:12,帖撒罗尼迦前书4 :11;腓立比书4:3等);或依靠那手;或者,教会传道临到千家万户,叩击所有的窗门。不仅如此,这一切事工都是为了带领更多的人进入圣殿的门:מַנְעוּל;bolt(尼希米记3:3,6,13-15)。הַמַּנְעֽוּל前面有定冠词,这个概念可能特指尼希米记第3章中的圣殿中的门;或是那些门的总结。传福音的目的不仅仅是个人重生:“21各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”(以弗所书2:21-22)。

3、基督升天(6)

6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答。פָּתַ֤חְתִּֽי אֲנִי֙ לְדֹודִ֔י וְדֹודִ֖י חָמַ֣ק עָבָ֑ר נַפְשִׁי֙ יָֽצְאָ֣ה בְדַבְּרֹ֔ו בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי;I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.

原文中仍然没有“门”这个名词,只有动词“开放”或“开门”(פָּתַח)。这个“开”也可以指睁开眼睛,看见基督,认信基督(I opened to my beloved)。“说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了”(约翰福音20:20);“28多马说,我的主,我的神。29耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了。”(约翰福音20:28-29);“他受害之后,用许多的凭据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事”(使徒行传1:3)。“转身走了”,这里有两个动词。第一、חָמַק,to withdraw, turn around, turn away。如耶利米书31:22,“背道的民哪(民原文作女子),你反来复去要到几时呢?耶和华在地上造了一件新事,就是女子护卫男子”。第二、עָבַר,这个动词就是上文的第二个“滴下”。所谓“神不守舍”中的“神”是נֶפֶשׁ(soul, self, life, creature, person, appetite, mind, living being, desire, emotion, passion)。而动词יָצָא的基本含义是to go out, come out, exit, go forth。בְדַבְּרֹ֔ו指在祂的话语中。因此这一系列概念似乎是说:在祂反来复去的讲道中(“四十天之久向他们显现,讲说神国的事”),我的心灵或灵魂苏醒了,并且行走。或者,“这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我”(马太福音15:8;另参马太福音26:41)。

这一幕首先可以平行约翰福音20:16-17,“16耶稣说,马利亚。马利亚就转过来,用希伯来话对他说,拉波尼。(拉波尼就是夫子的意思);17耶稣说,不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神”。其次是路加福音24:8-32,“8将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行。29他们却强留他说,时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧。耶稣就进去,要同他们住下。30到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。31他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。32他们彼此说,在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗”。最后是使徒行传1:1-12,“提阿非罗阿,我已经作了前书,论到耶稣开头一切所行所教训的,2直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒,以后被接上升的日子为止。3他受害之后,用许多的凭据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。4耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗。但不多几日,你们要受圣灵的洗。6他们聚集的时候,问耶稣说,主阿,你复兴以色列国,就在这时候吗?7耶稣对他们说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。9说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。10当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,11加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。12有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去”。

蜜月之后,基督徒要经历与基督的“冲突”。בִּקַּשְׁתִּ֨יהוּ֙ וְלֹ֣א מְצָאתִ֔יהוּ קְרָאתִ֖יו וְלֹ֥א עָנָֽנִי;I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer。动词寻找:בָּקַשׁ,to seek, require, desire, exact, request(创世记37:15-16等);寻见:מָצָא,to find, attain to。呼叫:קָרָא,to call, call out, recite, read, cry out, proclaim。回答:עָנָה,to answer, respond, testify, speak, shout。我们可以将这4个动词展示的困境,同时指向4种局面。第一就是复活的日子:“他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方”(马太福音28:6);“5妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人呢6他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候,怎样告诉你们”(路加福音24:5-6)。第二就是上文引述的耶稣升天的那日。第三、指向耶稣升天之后,教会“独立”面对世界的日子。在政治逼迫和宗教攻击(哥林多后书12:8)之下;教会呼求神,神常常不会按所求所想的时间和条件下回应(约翰福音7::3)。这一幕还可以平行以色列人大流散的历史(以赛亚书65:12等)。第四、“我认为”的基督,与圣经启示的基督不同。天路要连续地向罪死,向基督复活。这就是daily-baptism。

二、教会时代(7-9)

7城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩。

8耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们。若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。9你这女子中极美丽的,你的良人,比别人的良人有何强处。你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们。

在主耶稣升天之后,教会历史从五旬节开始。教会的历史就是殉道的历史,正是藉着这样的见证,教会胜过阴间的门。正如主说:“16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救”(马太福音10:16-22)。狼群有两部分人组成:第一、“城中巡逻看守的人”;他们代表外邦人、世界之主或政治逼迫。第二、“耶路撒冷的众女子阿”;他们代表犹太人,犹太教或宗教逼迫。

1、外邦人(7)

7城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。מְצָאֻ֧נִי הַשֹּׁמְרִ֛ים הַסֹּבְבִ֥ים בָּעִ֖יר הִכּ֣וּנִי פְצָע֑וּנִי;The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me;

看守城墙的人夺去我的披肩。נָשְׂא֤וּ אֶת־רְדִידִי֙ מֵֽעָלַ֔י שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות;the keepers of the walls took away my veil from me.

这里实际上并列了两种仇敌:“城中巡逻看守的人”与“看守城墙的人”,两类人是一种人,出于同一位父。前者主要实施暴力,他们的祖宗可以上溯到杀人的该隐、打打杀杀的拉麦、强暴的伟人以及洪水之后的宁录。他们以杀人身体为业。后者的祖宗可以上溯到含和迦南甚至亚当夏娃,他们主要负责“爆料”,通过揭露别人隐私而吃人自义,公报私仇。他们负责毁灭别人的灵魂,夺去别人的救恩,弄脏别人的名誉。但无论如何,他们都是“城里人”,都是城市文明的儿女,都是加略人,都是为30块钱卖主的犹大。换言之,他们一切的逼迫和争战,无论怎样冠冕堂皇,不过就是为了物欲情欲和权欲。

我们先看“城中巡逻看守的人”,我们已经在雅歌3:3中初步认识了他们。但直到雅歌5:7我们才进一步认识这些市井匪类及流氓国家。首先,他们是专门寻找基督徒吞吃的鬼魔:“遇见我”:מְצָאֻ֧נִי,they found me。路加福音22:31,“主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样”;约翰福音10:10a ,“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏”;彼得前书5:8,“务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”。邪灵控制下的差役,就是要入侵西方,就是要病毒共同体,就是要guoanhongkong,就是要搅扰教会……我们说过这是两种寻找的竞争。其次,“打了我”:הִכּ֣וּנִי,they smote me。动词נָכָה的基本含义是:to strike, smite, hit, beat, slay, kill。如创世记4:15,“耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”;创世记14:5,“十四年,基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁,杀败了利乏音人,在哈麦杀败了苏西人,在沙微基列亭杀败了以米人”等。最后,“伤了我”:פְצָע֑וּנִי,they wounded me。动词פָּצַע的基本含义是:to bruise, wound, wound by bruising。这个动词在旧约中只出现3次。申命记23:1,“凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和华的会”(另参列王纪上20:37)。这是一种非常阴损的伤害,唯有霾国病毒可以媲丑。不过这里的两个动词,还可以平行创世记4:23-24,“23拉麦对他两个妻子说,亚大,洗拉,听我的声音。拉麦的妻子,细听我的话语,壮年人伤我,我把他杀了。少年人损我,我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己,我害幼童却损本身)24若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍”。除了暴力,粪坑一无所有。

与杀人平行的罪恶是揭发或示众:“看守城墙的人夺去我的披肩”。שֹׁמְרֵ֖י הַחֹמֹֽות:he keepers of the walls。名词חוֹמָה的意思就是墙(出埃及记14:22,利未记25:29等)。这是城墙或墙国卫士特务,gongheguo卫士,防火墙的建造者和守卫者,狱卒,阴门之门的守护者;战狼蟑螂、站神铜墙铁壁、律法主义者等等。战神怎样英勇呢?他们唯一的勇敢或战绩,就是“夺去我的披肩”。动词נָשָׂא的基本含义是:to lift, bear up, carry, take(创世记4:13)。人民是他们的同工或市场。רָדִיד:something spread, wide wrapper or large veil:“手镜,细麻衣,裹头巾,蒙身的帕子(רָדִיד)”(以赛亚书3:23)。

2、犹太人(8-9)

8耶路撒冷的众女子阿,我嘱咐你们。若遇见我的良人,要告诉他,我因思爱成病。הִשְׁבַּ֥עְתִּי אֶתְכֶ֖ם בְּנֹ֣ות יְרוּשָׁלִָ֑ם אִֽם־תִּמְצְאוּ֙ אֶת־דֹּודִ֔י מַה־תַּגִּ֣ידוּ לֹ֔ו שֶׁחֹולַ֥ת אַהֲבָ֖ה אָֽנִי;charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love。

9你这女子中极美丽的,הַיָּפָ֖ה בַּנָּשִׁ֑ים,O thou fairest among women

你的良人,比别人的良人有何强处。你的良人,比别人的良人有何强处,你就这样嘱咐我们。מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד……מַה־דֹּודֵ֣ךְ מִדֹּ֔וד שֶׁכָּ֖כָה הִשְׁבַּעְתָּֽנוּ;What is thy beloved more than another beloved……what is thy beloved more than another beloved, that thou dost so charge us?

这两节经文在逻辑上(不是根据语序)可以交叉结构:首尾呼应的概念是“良人”和“嘱咐”;中间是“美女”。首先我们看新妇对“耶路撒冷的众女子”的呼告。正如耶稣和使徒起初传道都是先进入犹太人中间,这里再次强调,福音的对象是“耶路撒冷的众女子”。嘱咐:שָׁבַע,to swear, adjure。原意是发誓(创世记21:23-24,31等)。这个动词形成了别是巴这个概念。我们也可以这样理解:起初逼迫教会的就是犹太人。而耶稣的门徒要在犹太人面前作见证。这见证的内容就是:“若遇见(מָצָא)我的良人,要告诉(נָגַד,to be conspicuous, tell, make known)他,我因思爱成病”。这是极度的爱情。חָלָה,to be or become weak, be or become sick, be or become diseased, be or become grieved, be or become sorry(创世记48:1;出埃及记32:11)。这是什么意思呢?一方面,教会在患难中忍耐,在患难中爱,并在患难中恳求主的降临和神的爱。另一方面, 教会越是在犹太教的逼迫之下,越起来见证对基督的爱;而这些犹太人是教会这种爱情最早、最权威的人证;而必有一天,他们是见证人(罗马书11:26)。

使徒行传4:5-21是这种爱情极为生动的例子,“5第二天,官府,长老,和文士,在耶路撒冷聚会。6又有大祭司亚那,和该亚法,约翰,亚力山大,并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中,就问他们说,你们用什么能力,奉谁的名,作这事呢?8那时,彼得被圣灵充满,对他们说,9治民的官府,和长老阿,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。12除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。13他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人,和他们一同站着,就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说,16我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说,听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的,不能不说。21官长为百姓的缘故,想不出法子刑罚他们,又恐吓一番,把他们释放了。这是因众人为所行的奇事,都归荣耀与神”。另参使徒行传18:28,“(保罗)在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督”。

第9节(6:1)本身在语序上形成了交叉结构。首尾呼应强调的是同一个概念:“你的良人,比别人的良人有何强处”。这个问题可以平行马太福音16:13-16,“13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。(有古卷无我字)14他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。15耶稣说,你们说我是谁。16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子”。换句话说,这是犹太人的问题:“耶稣与众先知有什么区别”?当然,“你这女子中极美丽的”,充满了对苦难之中教会的讥诮:你既然如此美丽,为什么祂舍弃你,不来救你?这种讥诮我们的主在十字架上经历过(马太福音27:38-44”。而这是使徒的预言:“3第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样”(彼得后书3:3-4;另参犹大书1:18-19)。总而言之,这就是教会面对的世界:杀戮、示众和讥诮。而这正是爱情被称之为爱情的基本条件;这才是教会:唯爱不破,真爱无敌,爱里没有惧怕。

三、第二次来(10-16)

10我的良人,白而且红,超乎万人之上。

11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。13他的两腮如香花畦,如香草台。他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。14他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。16他的口极其甘甜。他全然可爱。

耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。

这是一个讥诮基督教的时代。但这是我们的荣耀和我们的信仰:“32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。38只是义人必因信得生。(义人有古卷作我的义人)他若退后,我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人”(希伯来书10:32-39)。主必要来;不仅如此,祂将以万王之王万主之主的形象复临。雅歌5:10-16所描述的新郎,正是第二次降临的基督——已经不是第一次受难的仆人,而是审判世界的君王。

1、人子神子(10)

10我的良人,白而且红,超乎万人之上。  דֹּודִ֥י צַח֙ וְאָדֹ֔ום דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה;My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand。

圣经启示的基督才是基督。这里用三个概念来描述基督。第一是“白”:צַח,dazzling, glowing, clear, bright。以赛亚书18:3-5用这个概念预告了基督复临:“3世上一切的居民,和地上所住的人哪,山上竖立大旗的时候,你们要看。吹角的时候,你们要听。4耶和华对我这样说,我要安静,在我的居所观看,如同日光中的清(צַח)热,又如露水的云雾在收割的热天。5收割之先,花开已谢,花也成了将熟的葡萄,他必用镰刀削去嫩枝,又砍掉蔓延的枝条”;另参以赛亚书32:1-4,“1看哪,必有一王凭公义行政。必有首领借公平掌权。2必有一人像避风所,和避暴雨的隐密处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。3那能看的人,眼不再昏迷,能听的人,耳必得听闻。4冒失人的心,必明白知识,结吧人的舌,必说话通快(צַח)”。而耶利米书4:11用之预言耶和华对“耶路撒冷的众女子”将实施审判:“那时,必有话对这百姓和耶路撒冷说,有一阵热(צַח)风从旷野净光的高处向我的众民(原文作民女)刮来,不是为簸扬,也不是为扬净”。在新约的语境中,צַח可以指向基督是光,或祂复活的荣耀。不仅如此,启示录1:7-16让我们更清楚何为“白”:“7看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者……12我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。13灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。14他的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”。

第二,“红”:אָדֹם,red, ruddy (of man, horse, heifer, garment, water, lentils)。如雅各的红汤(创世记25:30)、献祭的红母牛(民数记19:2)、水红如血(列王纪下3:22)、与审判全地相关的红马(撒加利亚1:8,6:2)。但特别注意以赛亚书63:1-6,“1这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。2你的装扮为何有红色,你的衣服为何像踹酒榨的呢?3我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。4因为报仇之日在我心中,救赎我民之年已经来到。5我仰望,见无人帮助。我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。6我发怒,踹下众民,发烈怒,使他们沉醉,又将他们的血倒在地上”。这一幕平行了启示录19:11-16,“11我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字,除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。15有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(辖管原文作牧)并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主”。

第三、“超乎万人之上”:דָּג֖וּל מֵרְבָבָֽה,the chiefest among ten thousand。动词דָּגַל在这里做分词,其基本含义是to look, behold,to carry a banner or standard, set up banner or standard。这个概念在雅各6章出现两次:“4我的佳偶阿,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队……10那向外观看,如晨光发现,美丽如月亮,皎洁如日头,威武如展开旌旗军队的是谁呢”。因此דָּג֖וּל首先指向末世大战中耶和华的军队,或率领“天上的众军”的基督(启示录19:14,19)。另参诗篇20:5-6,“5我们要因你的救恩夸胜,要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。6现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他”。名词רְבָבָה的基本含义是:multitude, myriad, ten thousand。这个概念主要用来形容强大的军队。如创世记24:60,“他们就给利百加祝福说,我们的妹子阿,愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门”;利未记26:8,“你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人,仇敌必倒在你们刀下”;民数记10:36,“约柜停住的时候,他就说,耶和华阿,求你回到以色列的千万人中”;申命记33:17,“他为牛群中头生的,有威严。他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角是以法莲的万万,玛拿西的千千”,等等。不仅如此,这个概念还可以指基督是完全的神、拯救的神、复活的神、升天的神、复临的神。这些概念都可以与之平行:哥林多前书15:24,“再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神”;以弗所书1:21,“远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了”;以弗所书3:10,“为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧”;以弗所书6:12,“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)”;歌罗西书1:16,”因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的”;歌罗西书2:15,“既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜”。

最后,这个概念可以指向基督是万神之神,万王之王,万主之主:但以理书2:47,“王对但以理说,你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的”;提摩太前书6:15-16,“15到了日期,那可称颂独有权能的,万王之王,万主之主,16就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们”;启示录17:14,“ 他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜”;启示录19:16,“在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主”。

2、全然可爱(11-16a)

11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。12他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。13他的两腮如香花畦,如香草台。

他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。

14他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。

16他的口极其甘甜。他全然可爱。

我们可以把这部分关于基督身体的描述平行结构如上。其中11-13a描述新郎的头部;然后转向祂的嘴唇;而14-15转向祂的身体,然后再转向祂的口舌(16a)。这个结构大约相当于基督和祂的道、我和我的福音,我和我的道这些新约信息。如马可福音8:35,“因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命”;马可福音10:29-30,“29耶稣说,我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,儿女,田地。30没有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母亲,儿女,田地,并且要受逼迫。在来世必得永生”。不仅如此,头部与身体都有金玉(宝石)这些概念的平行,可以指向基督是至宝这个真理(马太福音13:44-45,以赛亚书33:6,腓立比书3:8;另参创世记2: 9-12,箴言3:15,8:11,20:15,31:10;马太福音7:6;启示录17:4,18:12,18:16)。当然,这一切让我们再一次看见复临的基督:“12我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。13灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。14他的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”(启示录1:12-16)。在进一步的字句释义中,可以看见两者的平行。此外,对身体的强调,再一次归向了这两大真理:道成肉身,教会是基督的身体。

(1)头部(11-13a)

11他的头像至精的金子。他的头发厚密累垂,黑如乌鸦。רֹאשֹׁ֖ו כֶּ֣תֶם פָּ֑ז קְוּצֹּותָיו֙ תַּלְתַּלִּ֔ים שְׁחֹרֹ֖ות כָּעֹורֵֽב;His head is as the most fine gold, his locks are bushy, and black as a raven.

12他的眼如溪水旁的鸽子眼,用奶洗净,安得合式。עֵינָ֕יו כְּיֹונִ֖ים עַל־אֲפִ֣יקֵי מָ֑יִם רֹֽחֲצֹות֙ בֶּֽחָלָ֔ב יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת;His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set.

13他的两腮如香花畦,如香草台。לְחָיָו֙ כַּעֲרוּגַ֣ת הַבֹּ֔שֶׂם מִגְדְּלֹ֖ות מֶרְקָחִ֑ים;His cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers:

这里总共描述了新郎身体的10处“器官”,可以将之理解为都“道成肉身”之“肉身”的强调。首先就是头(רֹאשׁ),与上文黑门山利巴嫩之“顶”形成对照。而且用“至精的金子”(כֶּ֣תֶם פָּ֑ז)来形容头。其中כֶּתֶם参见约伯记28:16,19;31:24;诗篇45:9;箴言25:12;以赛亚书13:12;耶利米哀歌4:1,但以理书10:5)来形容头。פָּז参见约伯记28:17,诗篇19:10,21:3,119:127;箴言8:19,雅歌5:15,以赛亚书13:12;耶利米哀歌4:2。其次是头发(קְוֻצּוֹת,5:2)。一方面是תַּלְתַּל,wavy, branchy;另一方面是שָׁחֹר,black(1:5)。乌鸦:עֹרֵב,raven(创世记8:7等)。另参以弗所书5:23,“因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”。再次是眼(עַיִן)。一方面是鸽子(יוֹנָה);另一方面是溪水(פִ֣יקֵי מָ֑יִם)。哦,圣灵是何等地爱“大自然”。אָפִיק:channel,ravine,of hollow bones(撒母耳记下22:16等)。进一步描述眼睛的概念是奶(חָלָב),用之洗净(רָחַץ,创世记18:4等),表示明亮清澈。安得合式:יֹשְׁבֹ֖ות עַל־מִלֵּֽאת,fitly set。动词יָשַׁב的基本含义是to dwell, remain, sit, abide。名词מִלֵּאת的意思是:fulness, setting, border, rim。诗篇116:15,“在耶和华眼中,看圣民之死,极为宝贵”;创世记1:4,“神看光是好的,就把光暗分开了”;出埃及记2:25,“神看顾以色列人,也知道他们的苦情”;帖撒罗尼迦后书1:11,“因此,我们常为你们祷告,愿我们的神看你们配得过所蒙的召。又用大能成就你们一切所羡慕的良善,和一切因信心所作的工夫”;彼得前书2:20,“你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的”。最后说说两腮(לְחִי,jaw, cheek),最初与完美的献祭相关(申命记18:3)。畦:עֲרוּגָה,garden terrace or bed(雅歌6:2,以西结书17:7,10)。בֶּשֶׂם参见雅歌4:10,14,16;6:2;8:14。台:מִגְדָּל,tower(创世记11:4等)。名词מֶרְקָח的意思是:spice, perfume, aromatic spices;这个名词在旧约中只出现这一次。哥林多后书4:6,“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上”;加拉太书3:1,“无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢”。

(2)嘴唇(13b)

他的嘴唇像百合花,且滴下没药汁。שִׂפְתֹותָיו֙ שֹֽׁושַׁנִּ֔ים נֹטְפֹ֖ות מֹ֥ור עֹבֵֽר;his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh.

嘴唇(שָׂפָה)参见4:3,11及7:9。百合花(שׁוּשַׁן)参见2:1-2,16;4:5;6:2-3;7:2。滴(נָטַף)参见4:11,5:5。与没药连用的动词עָבַר,参见2:11,3:4,5:5-6。

(3)身体(14-15)

14他的两手好像金管,镶嵌水苍玉。他的身体如同雕刻的象牙,周围镶嵌蓝宝石。יָדָיו֙ גְּלִילֵ֣י זָהָ֔ב מְמֻלָּאִ֖ים בַּתַּרְשִׁ֑ישׁ מֵעָיו֙ עֶ֣שֶׁת שֵׁ֔ן מְעֻלֶּ֖פֶת סַפִּירִֽים;His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires.

15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树。שֹׁוקָיו֙ עַמּ֣וּדֵי שֵׁ֔שׁ מְיֻסָּדִ֖ים עַל־אַדְנֵי־פָ֑ז מַרְאֵ֨הוּ֙ כַּלְּבָנֹ֔ון בָּח֖וּר כָּאֲרָזִֽים;His legs are as pillars of marble, set upon sockets of fine gold: his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars.

这两节经文是完美的平行结构。其中14描述两手(יָדָיו֙)与身体(מֵעֶה,5:4);而15节描述两腿(שֹׁוקָיו֙)与形状(מַרְאֶה,sight, appearance, vision;创世记2:9,12:11)。值得强调的是,这两句话充满了金子与宝石,恍然伊甸园的景象;而教会是基督的身体。

我们先看第14节。זָהָב的意思就是gold(创世记2:11-12);גָּלִיל的意思是cylinder, rod(列王纪上6:34;以斯帖记1:6)。镶嵌:מָלָא,to fill, be full(创世记1:22等)。水苍玉:תַּרְשִׁישׁ,a precious stone or semi-precious gem(出埃及记28:20,39:13;以西结书1:16,10:9,28:13;但以理书10:6)。特别注意但以理的见证:“4正月二十四日,我在希底结大河边,5举目观看,见有一人身穿细麻衣,腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如光明的铜,说话的声音如大众的声音。7这异象惟有我但以理一人看见,同着我的人没有看见。他们却大大战兢,逃跑隐藏,8只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力,面貌失色,毫无气力。9我却听见他说话的声音,一听见就面伏在地沉睡了”(但以理书10:4-9)。象牙:שֵׁן,tooth, ivory。如创世记49:12,“他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”;出埃及记21:24,“以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚”等。修饰象牙的名词是עֶשֶׁת:plate, slab, something fabricated;雕刻。其动词עָשַׁת参见耶利米书5:28,约拿书1:6。这是另一个镶嵌:עָלַף,to cover(创世记38:14;以赛亚书51:20;阿摩司书8:13;约拿书4:8)。也许这个动词有这样的含义:让蓝宝石黯然无光。蓝宝石:סַפִּיר,sapphire, lapis lazuli。如出埃及记24:10,“他们看见以色列的神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净”(另参出埃及记28:18,39:11;约伯记28:6,16;以赛亚书54:11;耶利米哀歌4:7;以西结书1:26,10:1,28:13)。水苍玉与蓝宝石对仗,应该是强调耶稣是大祭司,超越所有祭司。另参彼得前书2:9,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”。

“15他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树”。石柱:עַמּוּד,pillar, column(3:10)。白玉:שֵׁשׁ,something bleached white, byssus, linen, fine linen;alabaster, similar stone, marble;这个名词主要翻作“细麻衣”(创世记41:42;出埃及记25:4,26:1,26:31等)。安:יָסַד,to found, fix, establish, lay foundation(出埃及记9:18等)。座:אֶדֶן,base, pedestal, socket (strong, firm)(出埃及记26:19等)。精金(פָּז)与11节平行。真正的利巴嫩(לְבָנוֹן)和香柏树(אֶרֶז)出现了。佳美:בָּחַר,to choose, elect, decide for;有拣选、预定之意(创世记6:2,13:11;出埃及记14:7,17:9等)。

雅歌5:14-15出现的一系列概念,与乐园和会幕有着密切的关系;而这里更强调这个真理:教会是基督的身体。“11他所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(以弗所书4:11-13);“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此”(罗马书12:5)。

(4)口舌(16a)

16他的口极其甘甜。他全然可爱。חִכֹּו֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים;His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely.

口:חֵךְ,mouth, palate, taste, gums;参见雅歌2:3,7:9。这个“口”主要是诗歌的语言。如约伯记6:30,“我的舌上岂有不义吗?我的口里岂不辨奸恶吗”;约伯记12:11,“耳朵岂不试验言语,正如上膛尝食物吗”;诗篇119:103,“你的言语,在我上膛何等甘美。在我口中比蜜更甜”;箴言8:7,“我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶”;箴言24:13,“我儿,你要吃蜜,因为是好的。吃蜂房下滴的蜜,便觉甘甜”,等。极其甘甜:מַמְתַּקִּים,sweetness, sweet thing。这个名词另外只出现在尼希米记8:10:“9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。10又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。11于是利未人使众民静默,说,今日是圣日。不要作声,也不要忧愁。12众民都去吃喝,也分给人,大大快乐,因为他们明白所教训他们的话”。全然可爱:כֻלֹּ֖ו מַחֲמַדִּ֑ים。名词מַחְמָד的基本含义是:desire, desirable thing, pleasant thing;常用之指华美的圣殿(但被仇敌毁坏),可以预表耶稣将以祂的身体为殿(列王纪上20:6;历代志下36:19;以赛亚书64:11;耶利米哀歌1:10-11,2:4;以西结书24:16;何西阿书9:6等)。这句话是爱情的总结,是在仇敌面前的婚。换言之,新妇如此在耶路撒冷女人以及“城管”面前铺张基督的全然可爱,乃是为了公开认信基督,并宣告她真正的爱情:

“3因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见。在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。4我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。6五个麻雀,不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。11人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。12因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话”(路加福音12:8-12)。

这是教会的爱情见证:“40公会的人听从了他,便叫使徒来,把他们打了,又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道,就把他们释放了。41他们离开公会,心里欢喜。因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里,在家里,不住地教训人,传耶稣是基督”(使徒行传5:40-42;另参哥林多后书1:7;歌罗西书1:24;帖撒罗尼迦后书1:5;提摩太前书4:5;提摩太后书1:8,2:3,2:9;希伯来书2:10,11:25;彼得前书3:14,4:13,4:16,4:19,5:1,5:10)。人都受苦,人生是苦。但为罪受苦,不如为爱受苦。为鬼受苦,不如为主受苦。你为多管闲事受苦,不如为教会受苦。为贪爱世界受苦,不如为真正爱情受苦。雅各才是完全人:“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结,就看这七年如同几天”(创世记29:20)。何况为“全然可爱”的基督呢。只是耶路撒冷的女子不知何为爱。“16耶和华又说,因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎铛。17所以主必使锡安的女子头长秃疮,耶和华又使她们赤露下体。18到那日,主必除掉她们华美的脚钏,发网,月牙圈。19耳环,手镯,蒙脸的帕子。20华冠,足链,华带,香盒,符囊。21戒指,鼻环。22吉服,外套,云肩,荷包。23手镜,细麻衣,裹头巾,蒙身的帕子。24必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美容。25你的男丁,必倒在刀下,你的勇士,必死在阵上。26锡安(原文作他)的城门必悲伤,哀号。他必荒凉坐在地上”(以赛亚书3:14-26)。嘢女要为邪情私欲的“爱情”付出惨重的代价。但基督配得我爱,受难也爱。

3、良人朋友(16b)

耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。זֶ֤ה דֹודִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנֹ֖ות יְרוּשָׁלִָֽם;This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem。

新妇实际上在回答这个基本的问题:为什么要信基督,为什么要守望、等候基督;甚至为祂受苦。丈夫(良人,דֹודִי֙)一定爱妻子:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己”(以弗所书5:25)。而什么是朋友(רֵעִ֔י)呢:“13人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”(约翰福音15:13-15)。而我们已经认识了朋友:“我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。我的朋友们,请吃,我所亲爱的,请喝,且多多地喝”(5:1)。先是耶稣称呼我们为朋友,后是新妇认信耶稣是朋友——“友谊地久天长”。

又是耶路撒冷的众女子!以赛亚书52:2,“耶路撒冷阿,要抖下尘土。起来坐在位上。锡安被掳的居民哪,(居民原文作女子)要解开你颈项的锁链”;以赛亚书62:6,“耶路撒冷阿,我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的,你们不要歇息”;耶利米书4:14,“耶路撒冷阿,你当洗去心中的恶,使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢”;耶利米书6:8,“耶路撒冷阿,你当受教,免得我心与你生疏,免得我使你荒凉,成为无人居住之地”;耶利米书7:29,“耶路撒冷阿,要剪发抛弃,在净光的高处举哀。因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代”;耶利米书13:27,“你那些可憎恶之事就是在田野的山上行奸淫,发嘶声,作淫乱的事我都看见了。耶路撒冷阿,你有祸了。你不肯洁净,还要到几时呢”;耶利米书15:5,“耶路撒冷阿,谁可怜你呢?谁为你悲伤呢?谁转身问你的安呢”?

“29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说,30若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明,是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢?34所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来。有的你们要杀害,要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们,这一切的罪,都要归到这世代了。37耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。38看哪,你们的家成为荒场,留给你们。39我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的”(马太福音23:29-39)。阿门。

“27有许多百姓,跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说,耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到,人必说,不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了。30那时,人要向大山说,倒在我们身上。向小山说,遮盖我们。31这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢”(路加福音23:27)。阿门。“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了”(启示录21:1-4)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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