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提亲日战争

   2024-03-29 ticket00
核心提示:感谢神用雅歌带领我们穿越这大而可畏的旷野,穿越这瘟疫构建的死阴幽谷。我们继续雅歌的爱情之旅,因为主说,我们必能渡到湖的那边去。

感谢神的话语。感谢神用雅歌带领我们穿越这大而可畏的旷野,穿越这瘟疫构建的死阴幽谷。我们继续雅歌的爱情之旅,因为主说,我们必能渡到湖的那边去。首先我们要注意雅歌8:1-7与雅歌8:8-14之间的逻辑关系。1-7节不仅首尾呼应以“轻看我”和“被藐视”指出了我们四面的仇敌;而且指明了“你”、“他”即“良人”和“耶和华”的同在。既然死亡和阴间已经先创世记2:1地存在了,亚当夏娃之后的回归或者爱情,必然是一场殉道之旅,并且是“以嘴亲子”的庭上见证。不仅如此,与阴间和死亡辩论或说明是毫无意义的;魔鬼之子进来就是要你死的,不是听道和听解释的;因此教会必须将见证放在与基督的关系这一边。换言之,当死亡、阴间、众水、大水以及财宝都无法拦阻这场婚礼的时候,必有狗急跳墙、图穷匕见;那恶者必然开始动手了。没有其他道路,基督徒必须预备好生命和真理,去见证这个神圣的呼召:爱情比死亡更坚强。

但我们首先仍然需要认识那些魔鬼。首先, 认识蛇言及其特点——它在显示自己更爱罪人,必然编造一套经典的教义谎言来拦阻这场婚礼:我妹年幼,肉身是主,我们才是监护(8)。其次,谎言之后是暴力,异端教义之后是行动,蛇说之后是蛇咬,他们会起来用实际行动建立墙国,阻断成婚的任何可能(9)。这是教会经历的试炼,这是教会要起来为爱情作见证的时候,是教会起来宣告自己信仰的时候:我是谁,我信的是谁(10)。注意这三节经文中不断更换的角色和相关的人称代词;相应地也可以将之分成三个部分或三个问题:我们与她:我们是谁,她或小妹是谁(8);我们与她,我们是谁,她是谁(9);我和他,我是谁?他是谁(10)。这的确是一段难解的经文,所以求神的灵加倍帮助我们,加倍施恩于我。主说,为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的(马太福音5:10)。愿同时遭遇内外交逼的教会,更为有福。阿门。

一、我们与她,她是谁(8)

8我们有一小妹,她的两乳尚未长成。人来提亲的日子,我们当为她怎样办理。אָחֹות לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ מַֽה־נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ בַּיֹּום שֶׁיְּדֻבַּר־בָּֽהּ;We have a little sister, and she hath no breasts: what shall we do for our sister in the day when she shall be spoken for?

在解释这节经文之前,我们来读路加福音22:28-32,“28我在磨炼之中,常和我同在的就是你们。29我将国赐给你们,正如我父赐给我一样。30叫你们在我国里,坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上,审判以色列十二个支派。31主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。32但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄”。基督和教会的爱情,首先会遭遇魔鬼及其差役的恶谋和拦阻。原因之一就是,那恶者要得着你们,而且它知道“审判以色列十二个支派”的审判,也会临到它。首先注意这节经文中的“我们”。无论你怎样清高和绕行,这个“我们”已经存在了:任何要娶那个妹子的人,都无法绕行。雅各要娶拉结,必然遭遇拉班。那个想要爱情却不要遭遇拉班的基督教,最终只是一场梦,他们的旌旗是一面白旗。

1、所谓你妹

这节经文实际上涉及两个问题:第一、我们是谁;第二、她或小妹是谁。当然这也可以合并为一个问题——解决了一方的身份,另一方是谁也基本清楚了。在教会历史上,主要有两种观点:第一、“我们”是雅歌中新妇(如苏拉密女)的哥哥们;第二、“小妹”是哥哥们和新妇共同的小妹。我的观点是:这个“我们”的确是新妇(但未必等同于苏拉密女)的哥哥们;但这个“小妹”就是新妇本身。而我们可以在整卷雅歌的交叉结构中,准确地找到“我们”:雅歌倒数第7节和正数第6节是首尾呼应的。雅歌1:6,“不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园,我自己的葡萄园却没有看守”。另外还可以参考雅歌8:1,“巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我”。这样一来,这里的“我们”实际上就相当于大儿子们,他们是这场婚约真正的阻挡者和拆毁者。

爱情绝非简单的两情相悦,因为新妇是“我们”的妹子,原来是世界的一部分,与世人及其专权者血肉相连。将新妇从法老或埃及迎娶出来,必然面对那些认为对她有监护权的家族或家长。任何一个基督徒受洗或教会的诞生以及重建,都会触发“世界大战”。这是生命与奥威尔式的老大哥之间的战争。

在圣经以及近东传统中,兄长以及弟兄在妹妹婚姻中常常行使着一种父权,至少扮演着极为重要的角色。这一点既可以参考拉班在利百加和拉结婚姻上的角色,也可以参考底拿受辱之后,她哥哥们极端的反应(创世记24:29-55,34:6-18)。这当然可能与远古或史前父兄妹通婚的“原罪”相关(撒拉是亚伯拉罕的妹妹),而哥哥的拦阻从灵魂深处出于“嫉恨如阴间般残忍”。记住上文论及阻挡爱情的众水和大水。另参士师记21:19-23,“19他们又说,在利波拿以南,伯特利以北,在示剑大路以东的示罗,年年有耶和华的节期。20就吩咐便雅悯人说,你们去,在葡萄园中埋伏。21若看见示罗的女子出来跳舞,就从葡萄园出来,在示罗的女子中各抢一个为妻,回便雅悯地去。22他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞,我们就说,求你们看我们的情面,施恩给这些人,因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的。若是你们给的,就算有罪。23于是便雅悯人照样而行,按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻,就回自己的地业去,又重修城邑居住”。

当然,这些史实都可以指向基督和教会的婚姻;而这场爱情必然遭遇“我们”残酷的败坏。一方面文士和法利赛人在耶稣面前控告门徒;另一方面,希律和大红龙逼迫教会。而在现实之中,所有教会风波归根结底,出于那恶着对羔羊婚筵坚持不懈的惊扰。

特别需要强调的是:לָנוּ这个词组强调的不仅仅是“我们有一小妹”,而是这个小妹是“属于”(לָ)我们的。因此信仰或这场婚约是一场关于属权的残酷战争。换言之,基督徒或人的生命是属于基督的或神的,还是属于人、父母兄长和鬼魔的。换言之,你是属于肉体的或属土(死)的,还是属于灵的或属天的;是属光明的,还是属黑暗的。没有中间的选项。换言之,教会是属基督的,还是属世界的。此前,雅歌有三次相关的信仰告白:“2:16良人属我,我也属他。他在百合花中牧放群羊”;“6:3,“我属我的良人,我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”;“7:10我属我的良人,他也恋慕我”。这些经文已经铺垫了婚礼上的战争。把下面所有的经文读一遍(不限于这些经文),这个归属之战一目了然:出埃及记9:29,13:12,19:5,32:26;民数记16:5,30-33;申命记5:26,10:14;撒母耳记上25:34;列王纪上21:21-24;诗篇89:11,89:18;100:3;以赛亚书43:1;玛拉基书3:17;马太福音16:17;马可福音9:41,“凡因你们是属基督,给你们一杯水喝的,我实在告诉你们,他不能不得赏赐”;约翰福音3:31,8:23,13:1,15:2, 15:19,17:14-16;使徒行传27:23;罗马书1:6,7:5,7:14,8:8-9;哥林多前书1:12,2:13-14;3:1-4,3:23,9:11,15:46-49;哥林多后书3:7-8,10:4-7;加拉太书1:16,3:29,5:24,6:1;以弗所书1:3,6:12;歌罗西书1:9;帖撒罗尼迦前书5:5-8;提摩太前书6:11;提摩太后书3:17;希伯来书2:10,7:16,9:1,9:10-11;雅各书3:15;彼得前书2:9;约翰一书2:19,3:8-12,3:19;4:4-6;约翰一书5:19;约翰三书1:11;犹大书1:19;启示录19:1。

有人问我怎么看教会风波,你去查看“属”可拉一党的人的下场。再读约翰一书2:19,“18小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。(或作都有知识)21我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的”。“和子句”之战显示,东正教是不认子的。圣灵没有用这经爱过你们吗:“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(哥林多前书3:17);“3主耶和华如此说,愚顽的先知有祸了,他们随从自己的心意,却一无所见。4以色列阿,你的先知好像荒场中的狐狸,5没有上去堵挡破口,也没有为以色列家重修墙垣,使他们当耶和华的日子在阵上站立得住……14我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙,拆平到地,以致根基露出,墙必倒塌,你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华”(以西结书13:1-23)。

一个小小的לָ,就是一面防火墙,就是太平洋。你在这边,基督在那边。预备那场逾越,道成肉身,死而复活,带领新妇下海走干地,埋葬“我们”。

2、魔鬼谎言

雅歌4:9-12,5:1-2已经更新了哥哥的角色,新郎多次称新妇为“我妹子”;而在新郎眼中,“双乳”的印象完全不同。与雅歌前文关于双乳的形容不同,“我们”或“荒场中的狐狸”讲论“虚假异象”和“未泡透的灰,为阻挡这场婚礼。于是宗派教义和异教教义诞生了了,并凌驾于圣经之上。一方面,“我们”的教义聚焦新妇或人的肉身:她很“小”;另一方面,“她的两乳尚未长成”:קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ,she is little and she  hath no breasts。קָטָן,young, small, insignificant, unimportant(创世记1:16等)。没有乳房,强调她在肉身上不够成熟。这是什么意思呢?人得救不是取决于道成肉身和因信行义;而是取决于人的标准之下肉身的成熟程度(肉身成道),而这个程度是按“我们”的标准设立的。这是一切异端邪教的总纲。

“小”这个概念可以平行上文3次谈论的“藐视”:雅歌1:6,“不要因日头把我晒黑了,就轻看我。我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园,我自己的葡萄园却没有看守”;雅歌8:1,“巴不得你像我的兄弟,像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴,谁也不轻看我”;雅歌8:7,“爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视”。怎样看这种小和被藐视呢?可以回顾保罗的见证。哥林多前书15:9,“我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会”;以弗所书3:8,“我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人”。哥林多前书4:7-13,“7使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?8你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。9我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的,我们软弱,你们倒强壮。你们有荣耀,我们倒被藐视。11直到如今,我们还是又饥又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处。12并且劳苦,亲手作工,被人咒骂,我们就祝福。被人逼迫,我们就忍受。13被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓”。这是基督里对大小的翻转:路加福音9:48,“对他们说,凡为我名接待这小孩子的,就是接待我。凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大”;路加福音 18:14,“我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高”。简而言之,反对和阻挠这场婚姻的敌对力量,他们用“不成熟”来撒谎,并建立重重的拦阻:修行到一定程度,肉身成长到一定程度,律法守全到一定程度,才可能蒙神悦纳——这是一切异教道理的总纲,一切撒但深奥之理的总纲。不仅如此,那个关于属权的强调,也在显示“我们”才是真正爱小妹的,于是泛爱主义必然是“我们”的普遍蛇言。这种蛇言在婴孩洗礼的争辩中也为常见。蛇让亚当夏娃聚焦“你们”,而不是神的话语和生命树。而这是我们应该有的反应——不是为报复,而是为保护教会:

“4因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间”(加拉太书2:4-5);因为,“     12凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口”(加拉太书6:12-13)。

3、提亲之日

“我们”什么时候发动呢(帖撒罗尼迦后书2:7)?“我们”不仅用律法主义和撒旦深奥之理撒谎,而且时刻准备着这一天:“人来提亲的日子,我们当为她怎样办理”。就像法老时刻准备着,防止以色列人逃走,要一直让以色列人在埃及为奴(“他们使我看守葡萄园”);不能去旷野侍奉神。出埃及之日必有争战。מַֽה־נַּעֲשֶׂה לַאֲחֹתֵנוּ בַּיֹּום שֶׁיְּדֻבַּר־בָּֽהּ:what shall we do for our sister in the day when she shall be spoken for。注意以下几个观念:

首先,哥哥们再度强调,这妹妹是我们的妹妹(לַאֲחֹתֵנוּ);“人民,我们的人民;国家,我们的国家——我们不说谁说,我们不做谁做”。其次,“我们”一定起来采取行动:我们必须做些什么。其次,这必然涉及一场恶谋,一场商议,所谓“计算人的恶”。这是马太福音中的商议:马太福音12:14,“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣”;马太福音21:25,“约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?他们彼此商议说,我们若说从天上来,他必对我们说,这样,你们为什么不信他呢”;马太福音22:15,“当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害他”;马太福音26:4,“大家商议,要用诡计拿住耶稣杀他”;马太福音27:1,“到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议,要治死耶稣”;马太福音27:7,“他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人”;马太福音28:12,“祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁”……

最后,冲突和风波在什么时候爆发呢:בַּיֹּום שֶׁיְּדֻבַּר־בָּֽהּ,in the day when she shall be spoken for?。其中שֶׁיְּדֻבַּר־בָּֽהּ应该是希伯来文中的一句成语,指提亲之日。这一点可以参考撒母耳记上25: 39,“大卫听见拿八死了,就说,应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去,与亚比该说(וַיְדַבֵּר בַּאֲבִיגַיִל),要娶她为妻”。借此我们也提醒众教会,往往在成婚等关键时刻,法老及其差役的追兵会掩杀而至。如洗礼前后,教会建立之处,教会重启之时。这是一场属灵的战争,而且往往是藉着政治逼迫而针对教会的搅扰、拆毁和抓捕。这是完全平行的信息:“1天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。2她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子”(启示录12:1-4)。启示录12:11,“弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命”。这个日子,也相当于“末后的日子”;启示录19:7,“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了”。

有一对中国来的老夫妻,本来应该或可以在教会洗礼的。但撕裂恰恰就在这个时候发生了。现在我们明白,那是“提亲的日子”。CSMP要经历无数“提亲日战争”,亲爱的弟兄姐妹,你们预备好了吗?而“我们”早就密谋和预备好了。

二、她与我们,我们是谁(9)

9她若是墙,我们要在其上建造银塔。她若是门,我们要用香柏木板围护她。

大儿子们不仅恶谋,而且会采取行动,甚至诉诸强权。继续读路加福音15:25-30,“那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音。26便叫过一个仆人来,问是什么事。27仆人说,你兄弟来了。你父亲,因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。28大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他。29他对父亲说,我服事你这多年,从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐。30但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊”。现在我们看大儿子们是怎样对待这位待嫁的小妹的。不过之前还是平行阅读雅歌已经出现的墙与门这组概念:“4我的良人从门孔里伸进手来,我便因他动了心。5我起来,要给我良人开门。我的两手滴下没药,我的指头有没药汁滴在门闩上。6我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答。7城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩”(雅歌5:4-7)。这是一场围绕墙和门展开的争夺战。

1、奥威尔时代

她若是墙,我们要在其上建造银塔。אִם־חֹומָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף;If she be a wall, we will build upon her a palace of silver。

首先说明一下,几乎没有人像我们这样领受,所以要放心一切参考书。更有人将这里的城墙比作处女,将这里的门比喻淫妇;这是雅歌释经中常见的淫者见淫的恶俗。雅歌8:9显然是一句对偶,用以加强“闭关锁国”那种残忍和狠毒。这个情绪非常类似拉麦:“23拉麦对他两个妻子说,亚大,洗拉,听我的声音。拉麦的妻子,细听我的话语,壮年人伤我,我把他杀了。少年人损我,我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己,我害幼童却损本身)24若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍”(创世记4:23-24)。我们在这里争取重点讲明两个概念,第一就是墙,第二就是银塔。

墙:חוֹמָה,wall。这个名词首先出现在出埃及记14章:“22以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣……29以色列人却在海中走干地,水在他们的左右作了墙垣”。如果我们将之链接到雅歌8:7,其中的含义就昭然若揭了:“爱情众水不能息灭,大水也不能淹没”——教会是神用高墙护卫的城。这个异象对圣殿和圣城都是适用的。在圣经中,墙很多时候与城同义(利未记25:29-31,申命记3:5等)。不仅如此,建议大家详尽查考尼希米记中的墙,就知道为什么这里用墙来比喻新妇了:

尼希米记1:3他们对我说,那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧。

尼希米记2: 13当夜我出了谷门,往野狗井去(野狗或作龙),到了粪厂门,察看耶路撒冷的城墙,见城墙拆毁,城门被火焚烧……15于是夜间沿溪而上,察看城墙,又转身进入谷门,就回来了……17以后,我对他们说,我们所遭的难,耶路撒冷怎样荒凉,城门被火焚烧,你们都看见了。来吧,我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱。18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我,并王对我所说的话。他们就说,我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。

尼希米记3:8其次是银匠,哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修建耶路撒冷,直到宽墙……13哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门,立门,安门扇和闩锁,又建筑城墙一千肘,直到粪厂门……15管理米斯巴,各荷西的儿子沙仑修造泉门,立门,盖门顶,安门扇和闩锁,又修造靠近王园西罗亚池的墙垣,直到那从大卫城下来的台阶……27其次是提哥亚人又修一段,对着那凸出来的大楼(注意下文关于乳房的比喻),直到俄斐勒的墙。

尼希米记4:1参巴拉听见我们修造城墙就发怒,大大恼恨,嗤笑犹大人。2对他弟兄和撒玛利亚的军兵说,这些软弱的犹大人做什么呢?要保护自己吗?要献祭吗?要一日成功吗?要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗?3亚扪人多比雅站在旁边,说,他们所修造的石墙,就是狐狸上去也必跐倒……6这样,我们修造城墙,城墙就都连络,高至一半,因为百姓专心做工。7参巴拉,多比雅,亚拉伯人,亚扪人,亚实突人听见修造耶路撒冷城墙,着手进行堵塞破裂的地方,就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷,使城内扰乱……10犹大人说,灰土尚多,扛抬的人力气已经衰败,所以我们不能建造城墙……13所以我使百姓各按宗族拿刀,拿枪,拿弓站在城墙后边低洼的空处……15仇敌听见我们知道他们的心意,见神也破坏他们的计谋,就不来了。我们都回到城墙那里,各作各的工……17修造城墙的,扛抬材料的,都一手做工一手拿兵器……19我对贵胄,官长,和其余的人说,这工程浩大,我们在城墙上相离甚远。

尼希米记5:15在我以前的省长加重百姓的担子,每日索要粮食和酒,并银子四十舍客勒,就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。16并且我恒心修造城墙,并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。

尼希米记6:1参巴拉,多比雅,亚拉伯人基善,和我们其余的仇敌,听见我已经修完了城墙,其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)。2参巴拉和基善就打发人来见我,说,请你来,我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却想害我……5参巴拉第五次打发仆人来见我,手里拿着未封的信,6信上写着说,外邦人中有风声,迦施慕(就是基善见二章十九节)也说,你和犹大人谋反,修造城墙,你要作他们的王。7你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲,说在犹大有王。现在这话必传与王知。所以请你来,与我们彼此商议。8我就差遣人去见他,说,你所说的这事,一概没有,是你心里捏造的。9他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就。神阿,求你坚固我的手……15以禄月二十五日,城墙修完了,共修了五十二天。16我们一切仇敌,四围的外邦人听见了便惧怕,愁眉不展。因为见这工作完成是出乎我们的神。

尼希米记7:1城墙修完,我安了门扇,守门的,歌唱的,和利未人都已派定。

尼希米记12:27耶路撒冷城墙告成的时候,众民就把各处的利未人,招到耶路撒冷,要称谢,歌唱,敲钹,鼓瑟,弹琴,欢欢喜喜地行告成之礼……30祭司和利未人就洁净自己,也洁净百姓和城门,并城墙。31我带犹大的首领上城,使称谢的人分为两大队,排列而行。第一队在城上往右边向粪厂门行走……37他们经过泉门往前,从大卫城的台阶随地势而上,在大卫宫殿以上,直行到朝东的水门。38第二队称谢的人,要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们,在城墙上过了炉楼,直到宽墙。

尼希米记13:19在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。20于是商人和贩卖各样货物的,一两次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他们说,你们为何在城外住宿呢?若再这样,我必下手拿办你们。从此以后,他们在安息日不再来了。22我吩咐利未人洁净自己,来守城门,使安息日为圣。我的神阿,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我。

关于这墙的重要性,还可以参考箴言25:28,“人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣”。以赛亚书26:1-2,“1当那日在犹大地人必唱这歌,说,我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙,为外郭。2敞开城门,使守信的义民得以进入”。耶利米书1:18-19,“18看哪,我今日使你成为坚城,铁柱,铜墙,与全地和犹大的君王,首领,祭司,并地上的众民反对。19他们要攻击你,却不能胜你。因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的”。关于新耶路撒冷的城墙,还可以参考以西结书40-48,启示录21章等。

那么,在这城墙上建筑“银楼”是什么意思?名词טִירָה的基本含义是:encampment, battlement。主要指驻军的营寨。首先是以实玛利人的营寨(创世记25:19);然后是以色列人要放火焚烧的米甸人“所住的城邑和所有的营寨”(民数记31:10)。当然也可以指犹太人建立的营寨(历代志上6:54);但更多指向仇敌的营寨:“愿他们的住处(טִירָה),变为荒场。愿他们的帐棚,无人居住”(诗篇69:25);以西结书25:4,“所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住,吃你的果子,喝你的奶”。银:כֶּסֶף,silver, money。大致可以说,这些营寨是藉着撒币建立起来的,重兵把守,重金把手。这营寨驻扎的是什么人呢?就是雅歌书其他经文所说的“城中巡逻看守的人”(雅歌3:3,5:7;8:11)。他们就是打伤新妇、夺取她披肩的人。他们是城市的监督者,如世界的王,如城邦国家的僭主。城上之城,经上加经。也可以这样理解:仇敌要建造比圣城更高的城,他们的属灵调子更高,他们政治势力更大。עָלֶיהָ的意思是在她之上,在她上面。这一点可以平行阅读哥林多后书10:3-6,“3因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。4我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,5将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”。

神最终必拆毁他们。以赛亚书25:10-12,“10耶和华的手,必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏,好像干草被践踏在粪池的水中。11他必在其中伸开手,好像洑水的伸开手洑水一样。但耶和华必使他的骄傲,和他手所行的诡计,一并败落。12耶和华使你城上的坚固高台倾倒,拆平直到尘埃”;以赛亚书30:12-14,“12所以以色列的圣者如此说,因为你们藐视这训诲的话,倚赖欺压和乖僻,以此为可靠的。13故此,这罪孽在你们身上,好像将要破裂凸出来的高墙,顷刻之间,忽然坍塌。14要被打碎,好像把窑匠的瓦器打碎,毫不顾惜,甚至碎块中找不到一片,可用以从炉内取火,从池中舀水”。

这银塔在新约中是如何应验的呢:“1使徒对百姓说话的时候,祭司们和守殿官,并撒都该人,忽然来了。2因他们教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,就很烦恼。3于是下手拿住他们。因为天已经晚了,就把他们押到第二天。4但听道之人,有许多信的,男丁数目,约到五千。5第二天,官府,长老,和文士,在耶路撒冷聚会。6又有大祭司亚那,和该亚法,约翰,亚力山大,并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中,就问他们说,你们用什么能力,奉谁的名,作这事呢”(使徒行传4:1-7)。

“1过了五天,大祭司亚拿尼亚,同几个长老,和一个辩士帖土罗,下来,向巡抚控告保罗。2保罗被提了来,帖土罗就告他说,3腓力斯大人,我们因你得以大享太平,并且这一国的弊病,因着你的先见,得以更正了。我们随时随地,满心感谢不尽。4惟恐多说,你嫌烦絮,只求你宽容听我们说几句话。5我们看这个人,如同瘟疫一般,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒教党里的一个头目。6连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。(有古卷在此有要按我们的律法审问。7不料千夫长吕西亚前来甚是强横从我们手中把他夺去,吩咐告他的人到你这里来)。8你自己究问他,就可以知道我们告他的一切事了。9众犹太人也随着告他说,事情诚然是这样”(使徒行传24:1-9)。

2、防火墙时代

她若是门,我们要用香柏木板围护她;וְאִם־דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָֽרֶז。if she be a door, we will inclose her with boards of cedar。

门:דֶּלֶת,door, gate。这个概念最早出现在所多玛:“6罗得出来,把门关上,到众人那里,7说,众弟兄,请你们不要作这恶事。8我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。9众人说,退去吧。又说,这个人来寄居,还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。10只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上”(创世记19:6-10)。这门分别着生死,这是进入救恩之门。不过我们还是检索一下这门在尼希米记中的使用——门与墙同时指向圣殿圣城:

尼希米记3:1那时,大祭司以利亚实,和他的弟兄众祭司,起来建立羊门,分别为圣,安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼,直到哈楠业楼,分别为圣……3哈西拿的子孙建立鱼门,架横梁,安门扇,和闩锁……6巴西亚的儿子,耶何耶大与比所玳的儿子,米书兰修造古门,架横梁,安门扇和闩锁……13哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门,立门,安门扇和闩锁,又建筑城墙一千肘,直到粪厂门。14管理伯哈基琳,利甲的儿子玛基雅修造粪厂门,立门,安门扇和闩锁。15管理米斯巴,各荷西的儿子沙仑修造泉门,立门,盖门顶,安门扇和闩锁,又修造靠近王园西罗亚池的墙垣,直到那从大卫城下来的台阶。

尼希米记6:1参巴拉,多比雅,亚拉伯人基善,和我们其余的仇敌,听见我已经修完了城墙,其中没有破裂之处(那时我还没有安门扇)……9他们都要使我们惧怕,意思说,他们的手必软弱,以致工作不能成就。神阿,求你坚固我的手。10我到了米希大别的孙子,第来雅的儿子示玛雅家里。那时,他闭门不出。他说,我们不如在神的殿里会面,将殿门关锁。因为他们要来杀你,就是夜里来杀你。11我说,像我这样的人岂要逃跑呢?像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢?我不进去。12我看明神没有差遣他,是他自己说这话攻击我,是多比雅和参巴拉贿买了他。13贿买他的缘故,是要叫我惧怕,依从他犯罪,他们好传扬恶言毁谤我。14我的神阿,多比雅,参巴拉,女先知挪亚底,和其余的先知要叫我惧怕,求你记念他们所行的这些事。

尼希米记7:1城墙修完,我安了门扇,守门的,歌唱的,和利未人都已派定。2我就派我的弟兄哈拿尼,和营楼的宰官哈拿尼雅,管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的,又敬畏神过于众人。3我吩咐他们说,等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门。人尚看守的时候就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民,各按班次看守自己房屋对面之处。

尼希米记13:19在安息日的前一日,耶路撒冷城门有黑影的时候,我就吩咐人将门关锁,不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门,免得有人在安息日担什么担子进城。

那么,“用香柏木板围护她”是什么意思呢?封闭这门。拆毁和消灭教会,因为教会是进入天国的门。动词צוּר的意思不是什么“围护”,而是to bind, besiege, confine, cramp;to show hostility to, be an adversary, treat as foe。出埃及记23:22,“你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人(צוּר)作敌人”;申命记2:9,“耶和华吩咐我说,不可扰害(צוּר)摩押人,也不可与他们争战。他们的地,我不赐给你为业,因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”;申命记20:12,“若不肯与你和好,反要与你打仗,你就要围困(צוּר)那城”;申命记20:19,“你若许久围困(צוּר),攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子,不可砍伐。田间的树木岂是人,叫你糟蹋吗”。另参出埃及记32:4,“亚伦从他们手里接过来,铸(צוּר)了一只牛犊,用雕刻的器具作成。他们就说,以色列阿,这是领你出埃及地的神”;申命记14:25,“你就可以换成银子,将银子包起来(צוּר),拿在手中,往耶和华你神所要选择的地方去”……

根据申命记20:12,首先我们看见“用香柏木板围护她”实际上是对圣殿圣城和教会的围困,是兵临城下,为解散教会:“7那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,8出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们”。其次,仇敌偏偏用“举斧子砍坏树木”的武装方式围攻圣城。这里的树木就是香柏树。这是雅歌中已经出现的香柏树:雅歌1:16,“我的良人哪,你甚美丽可爱,我们以青草为床榻,17以香柏树为房屋的栋梁,以松树为椽子”;雅歌5:15,“他的腿好像白玉石柱,安在精金座上。他的形状如利巴嫩,且佳美如香柏树”。仇敌用香柏树木板围困圣城是什么意思呢?他们利用“基督教文明”的某些成果或弯曲圣经攻击基督教。

是的,这一切何等真实。לוּחַ אָֽרֶז:boards of cedar。名词לוּחַ有如下含义:board, slab, tablet, plank。如出埃及记24:12,“耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石版(לוּחַ)并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓”。这是律法主义的攻击。主耶稣和使徒遭遇的攻击都是律法主义的攻击;今天亦然,因为律法主义和肉身成道乃是一切异教和邪教的本质。教会必能胜过这“阴间的门”(马太福音16:18)。以赛亚书45:1-3,“我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前,我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭,我对他如此说,2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。3我要将暗中的宝物,和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华以色列的神”;诗篇107:15,“但愿人因耶和华的慈爱,和他向人所行的奇事都称赞他。16因为他打破了铜门,砍断了铁闩”。

重读马太福音23章,主耶稣在那里就是要为我们打破铜门砍断铁闩。其中马太福音23:12-13更是这样说,“12凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去”。当律法主义者把门都堵死的时候,神儿子进入世界作了羊的门。约翰福音10:7-9,“7所以耶稣又对他们说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门,=8凡在我以先来的,都是贼,是强盗。羊却不听他们。9我就是门。凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃”。这是堵住雅各井的石头,这是堵住坟墓门口的石头。这是必将被滚开的石头。

三、我与他,他是谁(10)

10我是墙,我两乳像其上的楼。那时,我在他眼中像得平安的人。

雅歌8:8-10也可以视为一个综合-交叉结构:第8节中的“两乳”与第9节中的“墙”,都综合在第10节之中了。因此我们也看见,这里的“我”坚决地站在在仇敌或世界之主的面前。没有回避,没有回避政治。这个“我”是新妇,是教会。这一反击或趁机宣告包括两个方面:第一、“我”就是那人,就是那城,就是主的教会;第二、我所信的就是那位主,我因信称义,我有平安。这是见证,这是直到地极的见证(使徒行传1:8);这是“在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名”(使徒行传9:15)。因为“凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神”(腓立比书1:28)。这要为主做见证,也不是出于我们:“我实实在在地告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方”(约翰福音21:18);你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话”(马太福音10:19)。面对封锁,我们说什么呢?

1、我是谁

10我是墙,我两乳像其上的楼。אֲנִי חֹומָה וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלֹות;I am a wall, and my breasts like towers。

时候到了,我们当效法主:“1耶稣说了这话,就同门徒出去,过了汲沦溪,在那里有一个园子,他和门徒进去了。2卖耶稣的犹大也知道那地方。因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。3犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼,火把,兵器,就来到园里。4耶稣知道将要临到自己的一切事,就出来,对他们说,你们找谁?5他们回答说,找拿撒勒人耶稣。耶稣说,我就是。卖他的犹大也同他们站在那里。6耶稣一说我就是,他们就退后倒在地上。7他又问他们说,你们找谁?他们说,找拿撒勒人耶稣。8耶稣说,我已经告诉你们,我就是。你们若找我,就让这些人去吧”。既然敌人要攻打城墙,那么,基督徒在被浇灌的时候,就只能站起来说“我就是”。记住,这里的“我是墙”,等于宣告“我是城”,我就是那山上之城:“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的”(马太福音5:14)。“我两乳像其上的楼”,毫不隐藏!

因此要远离非政治的宣告或谎言,他们等于跪下来告饶说我们不是圣城。我们只是老鼠洞,我们是无害之虫。这是主耶稣对门徒的教导,让我们知道在周遍地围困和受审受害的日子当怎样说“我是墙”:

“5耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传,说,天国近了。8医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。9腰袋里,不要带金银铜钱。10行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食,是应当的。11你们无论进那一城,那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。12进他家里去,要请他的安。13那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要与父母为敌,害死他们。22并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌,就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。40人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。42无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐”。

注意马太福音10:5-42中的“城”。这些城可以归结为这里的墙外之城。原文没有系统词“是”,只是铿锵有力地强调两个概念:我,墙:אֲנִי חֹומָה。也可以这样理解:这就是我,这就是墙。与此同时,针锋相对戳破异教或恐高者的谎言:“她的两乳尚未长成”——你以为得救那么容易吗。这个针锋相对的宣告就是:וְשָׁדַי כַּמִּגְדָּלֹות,and my breasts like towers。一方面,“我”已经“成熟”了,不再是你们一样的巨婴;但你们在撒谎。这个成熟可以平行下面经文中的“时候到了”:

约翰福音4:21耶稣说,妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道。我们所拜的,我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。24神是个灵(或无个字)所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。25妇人说,我知道弥赛亚,(就是那称为基督的)要来。他来了,必将一切的事都告诉我们。26耶稣说,这和你说话的就是他。

约翰福音4:34耶稣说,我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。35你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,(原文作发白)可以收割了。36收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说,那人撒种,这人收割,这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。

另一方面,新妇将自己的双乳比喻为高塔:מִגְדָּל。我们在雅歌中也已经熟悉,主要翻作“台”(雅歌4:4,5:13,7:4)。如同讲道“台”。这个概念不仅是强调新妇成熟的程度;而且也是为了重申教会乃是哺育生命的母亲。如果说高塔是城市的地标,那么灵粮圣道就是圣城的高标。在这个意义上,我不反对有人将双乳类比两约。换言之,这双乳指向教会所见证的道,这是教会真正的武装,是与银楼和木板对抗的圣灵宝剑:

启示录12:9大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说,我神的救恩,能力,国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。11弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。12所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧。只是地与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们那里去了。

以弗所书6:10我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)13所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。14所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。18靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论。

最后我们需要再一次检索尼希米记中的楼或塔——雅歌这里不是在谈女人,而是在谈圣城;而圣城中的台也几乎是成双成对的:

尼希米记3:1那时,大祭司以利亚实,和他的弟兄众祭司,起来建立羊门,分别为圣,安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼,直到哈楠业楼,分别为圣……11哈琳的儿子玛基雅,和巴哈摩押的儿子哈述修造一段,并修造炉楼……25乌赛的的儿子,巴拉修造对着城墙的转弯,和王上宫凸出来的城楼,靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。26(尼提宁住在俄斐勒,直到朝东水门的对面,和凸出来的城楼。)27其次是提哥亚人又修一段,对着那凸出来的大楼,直到俄斐勒的墙。

特别注意尼希米记第8章,其中的城与楼(平台),及其属灵意义上的吃喝(平行双乳的属灵含义:律法、圣道,灵粮):

1到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉,将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。2七月初一日,祭司以斯拉将律法书,带到听了能明白的男女会众面前。3在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女,一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。4文士以斯拉站在为这事特备的木台(מִגְדָּל)上。玛他提雅,示玛,亚奈雅,乌利亚,希勒家,和玛西雅站在他的右边。毗大雅,米沙利,玛基雅,哈顺,哈拔大拿,撒迦利亚,和米书兰站在他的左边。5以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书。他一展开,众民就都站起来。6以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说,阿们,阿们,就低头,面伏于地,敬拜耶和华。7耶书亚,巴尼,示利比,雅悯,亚谷,沙比太,荷第雅,玛西雅,基利他,亚撒利雅,约撒拔,哈难,毗莱雅,和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。8他们清清楚楚地念神的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的。9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说,今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。这是因为众民听见律法书上的话都哭了。10又对他们说,你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的,就分给他。因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。11于是利未人使众民静默,说,今日是圣日。不要作声,也不要忧愁。12众民都去吃喝,也分给人,大大快乐,因为他们明白所教训他们的话。13次日,众民的族长,祭司,和利未人都聚集到文士以斯拉那里,要留心听律法上的话。14他们见律法上写着,耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚,15并要在各城和耶路撒冷宣传报告说,你们当上山,将橄榄树,野橄榄树,番石榴树,棕树,和各样茂密树的枝子取来,照着所写的搭棚。16于是百姓出去,取了树枝来,各人在自己的房顶上,或院内,或神殿的院内,或水门的宽阔处,或以法莲门的宽阔处搭棚。17从掳到之地归回的全会众就搭棚,住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日,以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。18从头一天,直到末一天,以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日,第八日照例有严肃会。

尼希米记12:38第二队称谢的人,要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们,在城墙上过了炉楼,直到宽墙。39又过了以法莲门,古门,鱼门,哈楠业楼,哈米亚楼,直到羊门,就在护卫门站住。40于是,这两队称谢的人连我,和官长的一半,站在神的殿里。

另外这是犹大王亚撒的战绩,其中的城、楼、围城与平安都平行雅歌8:8-10;而古实人,从含那里论起,也算是闪族的“弟兄”:

历代志下14:1亚比雅与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间,国中太平十年。2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事,3除掉外邦神的坛和丘坛,打碎柱像,砍下木偶,4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神,遵行他的律法,诫命。5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像,那时国享太平。6又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年,没有战争,因为耶和华赐他平安。7他对犹大人说,我们要建造这些城邑,四围筑墙,盖楼,安门,作闩。地还属我们,是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他,他就赐我们四境平安。于是建造城邑,诸事亨通。8亚撒的军兵,出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人。出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。9有古实王谢拉率领军兵一百万,战车三百辆,出来攻击犹大人,到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌,就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11亚撒呼求耶和华他的神说,耶和华阿,惟有你能帮助软弱的,胜过强盛的。耶和华我们的神阿,求你帮助我们。因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华阿,你是我们的神,不要容人胜过你。12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前,古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们,直到基拉耳。古实人被杀的甚多,不能再强盛,因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物,14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空,因其中的财物甚多,15又毁坏了群畜的圈,夺取许多的羊和骆驼,就回耶路撒冷去了。

这是乌西雅的“楼战”:

历代志下26:9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门,并城墙转弯之处,建筑城楼,且甚坚固。10又在旷野与高原和平原,建筑望楼,挖了许多井,因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地,有农夫和修理葡萄园的人,因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵,照书记耶利和官长玛西雅所数点的,在王的一个将军哈拿尼雅手下,分队出战。12族长,大能勇士的总数共有二千六百人,13他们手下的军兵共有三十万七千五百人,都有大能,善于争战,帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌,枪,盔,甲,弓,和甩石的机弦,15又在耶路撒冷使巧匠作机器,安在城楼和角楼上,用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助,甚是强盛。

这是约坦的楼战:

历代志下27:1约坦登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王十六年,他母亲名叫耶路沙,是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事,效法他父乌西雅一切所行的,只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。3约坦建立耶和华殿的上门,在俄斐勒城上多有建造,4又在犹大山地建造城邑,在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们,当年他们进贡银一百他连得,小麦一万歌珥,大麦一万歌珥。第二年,第三年也是这样。6约坦在耶和华他神面前行正道,以致日渐强盛。

这是希西家的楼战:

历代志下32:1这虔诚的事以后,亚述王西拿基立来侵入犹大,围困一切坚固城,想要攻破占据。2希西家见西拿基立来,定意要攻打耶路撒冷,3就与首领和勇士商议,塞住城外的泉源。他们就都帮助他。4于是有许多人聚集,塞了一切泉源,并通流国中的小河,说,亚述王来,为何让他得着许多水呢?5希西家力图自强,就修筑所有拆毁的城墙,高与城楼相齐。在城外又筑一城,坚固大卫城的米罗,制造了许多军器,盾牌。6设立军长管理百姓,将他们招聚在城门的宽阔处,用话勉励他们,说,7你们当刚强壮胆,不要因亚述王和跟随他的大军恐惧,惊慌。因为与我们同在的,比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂,与我们同在的是耶和华我们的神,他必帮助我们,为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话,安然无惧了。

关于这楼,旧约还有话说。首先,数点诗篇48篇中的城与楼(这是我们主日的上行诗篇)。另参诗篇61:1-4,“1(大卫的诗,交与伶长。用丝弦的乐器。)神阿,求你听我的呼求,侧耳听我的祷告。2我心里发昏的时候,我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石。3因为你作过我的避难所,作过我的坚固台,脱离仇敌。4我要永远住在你的帐幕里。我要投靠在你翅膀下的隐密处”;箴言8:10,“耶和华的名,是坚固台。义人奔入,便得安稳”;耶利米书31:38,“耶和华说,日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门”;弥迦书4:8,“你这羊群的高台,锡安城的山哪(城原文作女子),从前的权柄,就是耶路撒冷民的国权(民原文作女子),必归与你”;撒加利亚14:10,“全地,从迦巴直到耶路撒冷南方的临门,要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位,就是从便雅悯门到第一门之处,又到角门,并从哈楠业楼,直到王的酒榨。11人必住在其中,不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”。

2、祂是谁

那时,我在他眼中像得平安的人。אָז הָיִיתִי בְעֵינָיו כְּמֹוצְאֵת שָׁלֹֽום;then was I in his eyes as one that found favour.

上溯引经有一点令我们印象深刻:楼战与平安互为因果。这一平行的真理,同样出现在以弗所书第6章,在圣灵的宝剑之后(以弗所书6:10-20),转向教会的平安:以弗所书6:21-24,“21今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古,他要把我的事情并我的景况如何,全告诉你们叫你们知道。22我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。23愿平安,仁爱,信心,从父神和主耶稣基督,归与弟兄们。24并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠”。这也正是雅歌8:10的逻辑关系:先投入楼战,靠真理争战,为真理争战;然后才能进入基督里的平安。这平安保罗两个方面的含义:我们因信称义;我们因信心而有的行为称义(雅各书2:19-26)。

这句话首先谈到“那时”:אָז,then,therefore。这个“那时”与仇敌的“还小”形成对比。另参创世记4:26,“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名”。那么究竟什么时候我们才能“安息主怀”呢:“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(提摩太后书4:1-8)。

其次,הָיִיתִי的意思是I became;我变成了,我成了,我被视为,我已经成了……等等。再看保罗的见证:“8末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。9我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。10然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩,不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在”(哥林多前书15:8-10)。

再次,在他眼中:בְעֵינָיו,in his eyes。一方面,被祂视为,被神称义;另一方面,在祂眼中看见。看见什么呢?这里的“他”是谁?唯有语境可以清楚地告诉我们:雅歌8:6,“求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰”。这个祂,就是上文的“耶和华”,就是新郎。“他的左手必在我头下,他的右手必将我抱住”(雅歌8:3)。

最后是我“像得平安的人”:כְּמֹוצְאֵת שָׁלֹֽום,as one that found favour。也可以这样说:像找到平安的人。这让我们想到主的应许:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:33);“19 那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。20说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约翰福音20:19-23)。基督是平安的君:以赛亚书9:6-7,“6因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事”;以赛亚书53:5,“哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治”。

亲爱的弟兄姐妹,你们如今在哪里为主争战呢?愿你们平安,我们都平安。因为“31既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?33谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(或作是称他们为义的神吗?)34谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗)35谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?36如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊37然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。38因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,39是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗马书8:31-39)。阿门。

“至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列”(诗篇125:5);“愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列”(诗篇128:6);. “在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人”(路加福音2:14);“保罗,西拉,提摩太,写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们”(帖撒罗尼迦前书1:1);“你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人”(彼得前书5:14);“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们”(启示录1:4-5)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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