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我的良人,求你快来

   2024-04-23 ticket00
核心提示:我会在下文解释我的领受:这4节经文形成了一个平行的结构:新郎/新妇;新郎/新妇。首尾呼应的两节经文可以分别指向基督的升天与复临。而中间两节经文,可以指向基督两次降临之间的教会历史。

感谢神的话语。首先注意这段经文的角色互换;有的和合本标出的“新郎”(11-13)、“新娘”(13-14)仍然只是一种可能性。也有学者将11-12归到新妇的名下,13节归到新郎的名下,而14节归到新妇的名下。我会在下文解释我的领受:这4节经文形成了一个平行的结构:新郎/新妇;新郎/新妇。首尾呼应的两节经文可以分别指向基督的升天与复临。而中间两节经文,可以指向基督两次降临之间的教会历史。

在这个意义上,雅歌最后这4节经文,不仅是雅歌的神学总结,也是整卷圣经关于基督-教会事件的神学总结:夫妻合而为一,人不可拆开。我们还可以将这4节经文视为启示录的序篇。值得强调的是,在雅歌结束的地方,三次返回葡萄园或园子。葡萄园和园子,在雅歌中至少出现了14次(雅歌1:6,1:14,2:15,4:12,4:13,4:15,4:16,5:1,6:2,6:11,7:12,8:11,8:12,8:13)。正如整卷圣经,从乐园出发,经过乐园,返回乐园。创世记2:8,“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”;创世记3:23-24,“23耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”;启示录20:1-2,“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”;启示录22:1-5,“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远”。所谓经过园子,至少可以聚焦客西马尼园。

感谢主,我们到了雅歌最后一课;而且我们是藉着雅歌穿越了中国瘟疫这死荫的幽谷。我们所经历的一切真理,都超过我们起初所说所想的。这一切出于神对祂的教会的保守和爱情。亲爱的弟兄姐妹,“7万物的结局近了。所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待,不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家”(彼得前书4:7-9)。阿门。

一、主的葡萄园(11)

11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。

他将这葡萄园交给看守的人,

为其中的果子,必交一千舍客勒银子。

我们可以将这一节经文分成三个部分:葡萄园及其方位;交托看守的人,得果子的代价。我将这节经文平行基督和教会的真理:道成肉身进入世界建立教会,将教会交给基督的仆人修理看守,但任何吃“乐园的果子”的人,要付出“做门徒的代价”。这一点非常重要,为把基督徒在这鸡汤与洪水起飞的末世,进一步返回真理,坚固在真正得救的天路之上。我们可以将这三句话分别平行三个主题:基督与教会、传道人、基督徒。

1、巴力哈们

11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה בְּבַעַל הָמֹון;Solomon had a vineyard at Baalhamon。

我们已经将所罗门(שְׁלֹמֹה)直接“意译”为和平的君(指向基督;以赛亚书9:6,马太福音21:5,路加福音2:24,马可福音5:34,约翰福音20:19,歌罗西书1:20等)。这和平之君接续上文“有平安的人”:“我是墙,我两乳像其上的楼。那时,我在他眼中像得平安的人”(雅歌8:10)。换言之,上文的平安来自这位赐平安者(创世记49:10)。而这句话可以这样翻译:那赐平安者在巴力哈们有一葡萄园。不仅如此,כֶּרֶם הָיָה לִשְׁלֹמֹה这句话还可以直译为:葡萄园就是所罗门。这如同说:基督以祂的身体为殿(约翰福音2:21)。教会是主的身体,用血买来的。叫一声弟兄泪如雨下,回头吧。

旧约反复说以色列是耶和华的葡萄园。而雅歌这里的葡萄园,首先应验在新约耶稣关于葡萄园的一系列比喻中:第一、葡萄园做工的比喻,注意那里的主与做工的工人(马太福音20:1-16);第二、葡萄园与两个儿子的比喻(马太福音21:28-32);第三、葡萄园凶恶佃户的比喻,注意其中园主、园户、仆人的比喻(马太福音21:33-46;马可福音12:1-12,路加福音20:9-19);第四、葡萄园无花果树的比喻(路加福音13:6-9);第五、真葡萄树和枝子的比喻(约翰福音15:1-8)。其次,雅歌8:11-14中的葡萄园,特别平行了客西马尼的故事,在那座压榨橄榄或葡萄制酒的园子里,主耶稣将用自己的身体献上为祭,同时将教会和人类的未来交托给了门徒。这场交托在约翰福音13-17中表达的更为充分。

基督和教会到底在哪里呢?在巴力哈们。בַּעַל הָמוֹן一般有两种翻译方法:第一是专有名词;第二是意译:possessor of abundance。但我推荐第三个方案。הָמוֹן,murmur, roar, crowd, abundance, tumult, sound。这个名词首先是用来形容多国或万民的(创世记17:4-5);其次指向(世界之主的)全军或恶人的强暴富余(士师记4:7,列王纪上20:13;诗篇37:16,以西结书7:11,32:31等),最后指向人类的喧嚷 不安(撒母耳记上4:14,14:19等)。名词בַּעַל的意思就是主、丈夫,或巴力(Baal,lord,士师记2:11等);也有联盟(创世记14:3)和做梦之人(创世记37:19)、苦害(创世记49:23)的意思。这个owner也就是上文宣告妹妹属于他们的世界之主,也是鸡汤教要无条件顺服的“掌权者”。动词בָּעַל的意思是to marry, rule over, possess, own。这是要劫持新妇的法老、亚比米勒或敌基督。“但夜间神来在梦中对亚比米勒说,你是个死人哪,因为你取了那女人来。她原是别人的妻子(בָּעַל)”(创世记20:3)。

所以我推荐第三个方案:基督和教会进入也必须进入世界,站在世界之主和它的全军面前,将把它们强暴和淫乱的妇人,拯救出来;或者,藉着新妇,将救恩与审判,临到万国万民。这就是道成肉身的真理:“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(约翰福音1:14)。而是否进入世界,这就是基督教与所有邪教的区别(约翰一书4:1-11,3:7-21)。因为这关乎神是否是创造主,否是是爱,是否是公义的神。不仅如此,基督和教会是否进入世界,是讲道台和基督徒是否关切政治及其罪恶的真理根基。我们与分裂者不属于同一个灵。

这就是东方不败教引起风波的实质。让我们再一次认识那搅扰他们的邪灵:

“14父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。15不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存。18小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事。(或作都有知识)21我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,

并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。23凡不认子的就没有父。认子的连父也有了”(约翰一书2:14-23)。

“和子句”风波的根源在于:东方教会的“灵”不认子,不认道成肉身的真理。他们终日思想的就是在贪爱世界之后,藉着肉身成道的谎言不付任何代价地鸡犬升天。这是一种怎样的东方不败呢?宁可挥刀自宫,也不敢站在巴力哈们面前。因为他爱一千银子,那一千银子是他们的上帝。约伯进入新天新地,却付出了超过一千银子的代价。因为感动约伯的灵,是从圣子出来又回归圣子的圣灵。

2、看守的人

他将这葡萄园交给看守的人,נָתַן אֶת־הַכֶּרֶם לַנֹּטְרִים;he let out the vineyard unto keepers.

这场交托首先如耶和华将伊甸园交给亚当修理看守,后如基督升天(远行)之前,将教会和使命交给门徒。动词נָתַן的意思是to give, put, set。这个动词在创世记第一章中是这样使用的:“就把这些光摆列在天空,普照在地上”(创世记1:17);“神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物”(创世记1:29)。这个“赐给”的真理,可以平行路加福音12:32,“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们”;路加福音22:29,“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样”;约翰福音6:27,“不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”;约翰福音15:16,“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们”……

恩赐的对象是“看守的人”:לַנֹּטְרִים,to the keepers。复数,他们是谁?动词נָטַר的基本含义是to keep, keep guard, reserve, maintain。这个动词首先出现在雅歌1:6,就是看守葡萄园的人。这个动词也有“怀怒”之意(利未记19:18,诗篇103:9;耶利米书3:5,3:12;那鸿书1:2)。我们怎样来理解基督将使命交给怀怒之人呢?

首先,传道人也是罪人或罪魁;“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样”(以弗所书2:3)。牧师不是圣人,讲章不是圣传。其次,传道人必须对罪恶怀怒,因此才能传讲叫人悔改的福音,并教导公义的真理。罗马书 12:9,“爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近”;“1但愿你们宽容我这一点愚妄。其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来,另传一个耶稣,不是我们所传过的。或者你们另受一个灵,不是你们所受过的。或者另得一个福音,不是你们所得过的……”(哥林多后书11:1-5)。需要说明的是,在巴力哈们看守葡萄园,这个工作很危险,“这样讲道,怎么死的都不知道”。

3、一千银子

为其中的果子,必交一千舍客勒银子。אִישׁ יָבִא בְּפִרְיֹו אֶלֶף כָּֽסֶף;every one for the fruit thereof was to bring a thousand pieces of silver.

神种植葡萄园的目的,是为了用果子(פְּרִי)喂养和医治万民:“神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物”(创世记1:29);“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”(启示录22:2)。这里首先论及“人”:אִישׁ,man;whosoever(创世记2:23-24,3:6,3:16,4:1,4:23,6:9,7:2等)。人,人人,每个人。基督和福音是关乎万民的(路加福音2:10);因为“23因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义”(罗马书3:23-24;另参希伯来书9:27;彼得后书3:9;约翰福音3:16)。需要强调的是,“白白地称义”只是强调“神恩独作”,强调得救完全是恩典,人在其中是没有任何善工的。但这个唯独恩典的教义绝不意味着,基督徒因信称义之后,就不需要付出任何代价;正相反,正因为“白白地称义”,所以更应该背起自己的十字架跟随主;而这个代价才能与悔改的心相称。

原文并没有舍客勒这个概念。只说每一个人,为他(领受的)那份果子,需要带来(בּוֹא)数量为一千(אֶלֶף)的银钱(כֶּסֶף,创世记13:2等)。这银子是用来买生命的:“12你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约……23正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是在家里生的,是用银子买的,都行了割礼……27家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼。”(创世记17:12-13,23,27)。这是新约平行的真理:路加福音16:9,“我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友。到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去”。而这个非此即彼的真理,在新约中阐述的更为充分:

首先,钱财关乎你的心约:“19不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里”(马太福音6: 19)。其次,进入神的国,必须在吃喝与公义之间做出抉择:“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐”(罗马书14:17)。再次,主这样吩咐所有自称是基督徒的人:马太福音13:44-46,“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”。最后,所有抗拒圣灵而半途而废的人,都如贪爱所多玛的罗得之妻。罗得之妻似乎比波提乏之妻更为悲惨——罗得之妻已经化为盐柱;波提乏之妻,至少在我们写这篇讲章的时候,仍有悔改重生的指望。

谁是因为钱财而政治恐惧的人?“18有一个官问耶稣说,良善的夫子,我该作什么事,才可以承受永生。19耶稣对他说,你为什么称我是良善的,除了神一位之外,再没有良善的。20诫命你是晓得的,不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。21那人说,这一切我从小都遵守了。22耶稣听见了,就说,你还缺少一件,要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。23他听见这话,就甚忧愁,因为他很富足。24耶稣看见他就说,有钱财的人进神的国,是何等的难哪。25骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢。26听见的人说,这样,谁能得救呢?27耶稣说,在人所不能的事,在神却能。28彼得说,看哪,我们已经撇下自己所有的跟从你了。29耶稣说,我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋,或是妻子,弟兄,父母,儿女,30没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。”(路加福音18:18-25)。

如何避免CSMP中有人半途而废为罗得之妻呢?路加福音14:25-35,“25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说,26人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨。27凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。28你们那一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?29恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,30说,这个人开了工,却不能完工。31或是一个王,出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵,去敌那领二万兵来攻打他的吗?32若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。33这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。34盐本是好的,盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?35或用在田里,或堆在粪里,都不合式。只好丢在外面。有耳可听的,就应当听”。

特别重要的是,一千银子的代价与抢亲丑闻相关:“14亚比米勒把牛,羊,仆婢赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说,看哪,我的地都在你面前,你可以随意居住。16又对撒拉说,我给你哥哥一千银子,作为你在合家人面前遮羞的(羞原文作眼),你就在众人面前没有不是了。17亚伯拉罕祷告神,神就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育”(另参以赛亚书7:23)。出来剽的,总是要还的。这是约伯面临的抉择:钱财还是生命;玛门还是基督(马太福音6:24,16:26;路加福音12:23;约翰一书2:15)。不是神勉强你,而是撒旦早已布局:“你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你”(约伯记1:11);“撒但回答耶和华说,人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命”(约伯记2:4;另参创世记3:1-6,马太福音4:1-12)。

二、我的葡萄园(12)

12我自己的葡萄园在我面前。

所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。

教会是神在世界最大的创造神迹,也是人类真正的希望。新郎和新妇是不可分的。因此教会论与基督论是不可分的。这其中的真理,特别启示在以弗所书中。我们越是认识基督,越是认识教会。换言之,我们同样需要不断地认识教会的真理。这主要涉及两个方面的认识:第一、每个人或每个基督徒与教会的关系;第二,每个基督徒与基督和祂仆人的关系。我们可以认为雅歌8:12阐述的正是这两方面的信息。

1、谁的葡萄园

12我自己的葡萄园在我面前。כַּרְמִי שֶׁלִּי לְפָנָי,My vineyard, which is mine, is before me。

主的葡萄园就是我的葡萄园(平行1:6),这里有三个“我”(我的,属于我,在我面前),山盟海誓。真正的基督徒可以责备教会,但绝不会拆毁和离弃教会。

遗憾的是,诸多学者把上文“所罗门的葡萄园”与这里“我的葡萄园”视为两个不同的葡萄园,这样一来不仅将雅歌人为地复杂化,让人如坠五里雾中;更重要的是,这显示了经典的雇工心态:“11我是好牧人,好牧人为羊舍命。12若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走。狼抓住羊,赶散了羊群。13雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊,我的羊也认识我。15正如父认识我,我也认识父一样。并且我为羊舍命”(约翰福音10:11-14)。不认为基督的教会是自己的教会,或不认为所罗门的葡萄园是我自己的葡萄园,这是什么意思呢?教会是基督的,不是我的;教会关我什么事?所以那些雇工随时可以扬长而去。因为“我自己拥有另外一个乐园,如婚姻家庭职场事业或世界……”教会在别处。雇工可以任性解脱教会,但牧师不会;雇工不会任性解脱家庭,但在某种具体情境下,仆人可以为教会牺牲家庭(弥迦书7:6,马太福音10:36-39)。到了反省恶俗的婚姻家庭神学的时候了。蒙特利尔华人基督教会不是你的教会吗?那什么地方的教会不是你的教会吗?这些教会不是基督的教会吗?“在我面前”是什么意思呢?我终日侍奉教会;教会在所有世界之前;我与教会之间不再有任何“第三者”;在你面前的教会是解脱不了的,你解脱的只是形式,谁有权利解脱教会呢?为你害怕,愿你悔改。

两园论实际上也是两国论或两种教会论,所谓天上的教会与地上的教会,无形的教会与有形的教会。让我们再一次强调:“两个教会”的教义是撒但的深奥之理。

2、工人得工价

所罗门哪,一千舍客勒归你,二百舍客勒归看守果子的人。הָאֶלֶף לְךָ שְׁלֹמֹה וּמָאתַיִם לְנֹטְרִים אֶת־פִּרְיֹֽו;thou, O Solomon, must have a thousand, and those that keep the fruit thereof two hundred.

基督徒不仅要向爱自己的家一样爱教会,甚至用超过爱自己的家的爱去爱教会;而且,要用实际行动见证这份爱。家族本位的中国文化实际上在公然地造就自私冷血的小人、流氓、看客和东方必败。于是几乎所有的家庭和家族,都成了犯罪组织。家天下的人是最大的黑暗之子。虽然这里再一次强调了钱财的代价,但实际上指向的是新造的人,要为公共福祉——首先是教会表现出奉献和牺牲精神;表现出超财宝的爱情。教会是神所设立的“公共领域”,更关乎每个人的永生福祉。奉献着的生命有两个方面的见证:奉献给所罗门,奉献给看守果子的人。首先需要说明,所罗门不仅是世界上最有智慧的人,也是世界上最富裕的人。这都指向基督——基督不需要你的钱财。所谓将钱财和生命奉献给基督,从旧约的十一奉献到新约的全然奉献,指的是你当委身真理。再退一步讲,你奉献到教会,教会是你和你自己儿女的公共领域或家。你使用,你付钱。这是公义。新妇在这里首先顺服了一千银子(אֶלֶף)的律法,然后增加了对看守之人二百银子的奉献。严格来说这不是奉献,因为那葡萄园是你的,是你自己的,是你每日生活之必须。

你用多少钱买豪宅,更应用多少钱或“爱情”建立教会;你用多少钱移民,更应该用多少钱或爱情向教会移民。这个“二百”需要说明:וּמָאתַיִם,מֵאָה,hundred。וּמָאתַיִם是“百”的双倍复数,是为了与“一千”在诗歌中平行。也可能是为了解释“千”。因此这个数字本身不是最重要的,这两个数字在这里是为了共同强调“作门徒的代价”。这都是很大的代价。但代价是为了收获,为了更大的收获。 创世记26:12,“以撒在那地耕种,那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他”;马太福音 13:8,“又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的”;马可福音10:30,“没有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母亲,儿女,田地,并且要受逼迫。在来世必得永生”。我们用什么来说明这神圣的“投入产出”的真理呢?你去看中国和西方(或半吊子讽刺又移民的“基督教国家”),两者的区别就是无教会的国家与有教会的国家的区别。而教会在某种意义上是千百银子奉献建造的。贪财的人不要过度敏感也不要淫者见淫。钱财只有两个去处:侍奉教会,侍奉肉体。而侍奉肉体上的投资越多,你就越是败坏,并且败坏更多的人。霾国崛起是一个典型的反面教材:有钱之后如果不去侍奉上帝,就会沦为淫妇。没有第三条道路。所以神这样保守祂的儿女:有衣有穿就当知足。这不是让我们都成为无产阶级;而是让我们把吃穿以外的钱财和爱情,用来侍奉真理和公义。西方的财主和东方的财主虽然正在合流,在传统上并非如此。换言之,基督教不反对企业家和商人;但是反对土豪和炫富的无耻灾民。奉献给传道人是什么意思?人类应该去支持那些传扬真理的人,而不是把钱财都交给肉体和暴君。我这里不是鼓励建造大教堂;而是强调教会本身是我们应该奉献爱情的地方:“我们早晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你”(雅歌7:12)。这里真正关切的不是钱财,而是爱情,或者真正的信仰:“爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视”(雅歌8:7)。不仅如此,我们看见新妇这里宣告的奉献甚至超过了律法的要求,除了奉献给神,而且奉献给了看守的人;或者藉着奉献给传道人而奉献给神。

这两者可以平行旧约的十一奉献和新约中工人的工价。后者至少可以参考如下经文:马太福音10:10,“行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食,是应当的”(路加福音10:7);约翰福音3:36,“收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”;哥林多前书9:7,“有谁当兵,自备粮饷呢?有谁栽葡萄园,不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊,不吃牛羊的奶呢”;提摩太前书5:18,“因为经上说,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。又说,工人得工价是应当的”;提摩太后书2:15,“你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道”;雅各书5:4,“工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声,已经入了万军之主的耳了”;加拉太书6:6-9,“6在道理上受教的,当把一切需用的给施教的人。7不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。8顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。9我们行善,不可丧志。若不灰心,到了时候,就要收成”。

三、园中的你们(13)

13你这住在园中的,

同伴都要听你的声音,

求你使我也得听见。

在这大瘟疫流行的时期里,仍有弟兄姐妹奉献支持我这无用的仆人。我愿意这样祷告:求神保守——求神保守我可以有平安交账的心。每一个传道人和基督徒都要记住加略人犹大、亚拿尼亚和撒非喇以及撒玛利亚的西门,圣灵将他们放在教会历史的开端,是为了警醒我们。接受金钱奉献或如此爱情的传道人,要比税吏更有交账的重担。传道人如何交账呢?这节经文转向传道人的责任:你在园中,你要传道,你要与众人一起更新祷告神。

1、你在哪里

13你这住在园中的,הַיֹּושֶׁבֶת בַּגַּנִּים;Thou that dwellest in the gardens

今天,主问每一位传道人:你在哪里(创世记3:9),你的弟兄在哪里(创世记4:9)。更追问那些逃荒者去回想,起初所领受的天命:“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守”(创世记2:8-15)。这句话是陈述语气:你是这住在园中的;这句话也是祈使语气:你应该住在园中。动词יָשַׁב的基本含义是:to dwell, remain, sit, abide。这是什么意思呢?这不仅指“煮汤(住堂)牧师”,更指这样的教导:牧师务要牧养你们中间的羊群。

这是主的教导和托付:“14耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次。15他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你爱我比这些更深吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。16耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得说,主阿,是的。你知道我爱你。耶稣说,你牧养我的羊。17第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我吗?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我吗?就忧愁,对耶稣说,主阿,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣说,你喂养我的羊”(约翰福音21:14-17)。即使三次坚固,最终在尼禄大逼迫的岁月中,似乎彼得仍然想逃。也许那个传统是对的。因为逃亡以马忤斯的门徒不是一个孤立的事件。主啊,求你起来去拦阻他们,在日落之前。主啊,在我因为年迈、清高或任何软弱要逃走的时候,求你起来拦阻你的仆人。

基督徒不能忘恩。首先是主的救恩。其次,也包括主藉着会众对你的爱与支援。拿了钱是要交账的,这是使徒的交账与见证:

希伯来书13:12-18,“12所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。13这样,我们也当出到营外就了他去,忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行”。

使徒行传20:28,“28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(或作救赎的)29我知道我去之后,必有凶暴的豺狼,进入你们中间,不爱惜羊群。30就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。32如今我把你们交托神,和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。”;

彼得前书5:1-4,“1我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们。不是出于勉强,乃是出于甘心。也不是因为贪财,乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。

总而言之,传道人必须“住在园中”,那是你的家,是你的禾场,是你的战场。我们一方面否定传道人对政治议题的回避;另一方面,我们反对传道人委身政治。因为你的天职是牧会。而且我们一直这样得罪那些“名牧”:不牧会的牧师根本就不是牧师。不仅如此,离开园中的牧人是被咒诅的,甚至加倍遭遇咒诅。这经文你没有念过吗,而我没有教导过吗:

“10他看守的人是瞎眼的,都没有知识,都是哑吧狗,不能叫唤。但知作梦,躺卧,贪睡。11这些狗贪食,不知饱足。这些牧人不能明白,各人偏行己路,各从各方求自己的利益。12他们说,来吧,我去拿酒,我们饱饮浓酒。明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日”(以赛亚书56:10-12);“20我的帐棚毁坏。我的绳索折断。我的儿女离我出去,没有了。无人再支搭我的帐棚,挂起我的幔子。21因为牧人都成为畜类,没有求问耶和华,所以不得顺利。他们的羊群也都分散。22有风声。看哪,敌人来了。有大扰乱从北方出来,要使犹大城邑变为荒凉,成为野狗的住处”(耶利米书10:20-22);“我的百姓作了迷失的羊,牧人使他们走差路,使他们转到山上。他们从大山走到小山,竟忘了安歇之处”(耶利米书50:6);“人子阿,你要向以色列的牧人发预言,攻击他们,说,主耶和华如此说,祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗……因无牧人,羊就分散。既分散,便作了一切野兽的食物”(以西结书34:2-5);“因为,家神所言的是虚空,卜士所见的是虚假,做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离,因无牧人就受苦”(撒迦利亚书10:2)……

你来,体会一下主的心肠:“他看见许多的人,就怜悯他们。因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般”(马太福音9:36)。

为什么必须住在园中?雅歌1:8,“你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”。自以为“女子中极美丽的”,无论你是抛弃小小羔羊一泻到隔壁的beida女生,还是自以为比别人更加娜塔莎、喀秋莎、安娜卡列尼娜的什么山洞高人,你听不见身后羊羔的哭喊吗?你不怕那从远方回来的主基督,指着田野里的羚羊和小鹿,指着园中的葡萄树,对你实施审判吗?狐狸还知恐惧,你不恐惧吗?你自己没有儿女吗?你任性抛弃他们给豺狼吗?天国近了,牧师首先要悔改。

因为日子将到,“你的牧人要被风吞吃,你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞”(耶利米书22:22);“1耶和华说,那些残害,赶散我草场之羊的牧人有祸了。2耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说,你们赶散我的羊群,并没有看顾他们。我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。”(耶利米书23:1-2);“牧人哪,你们当哀号,呼喊。群众的头目阿,你们要滚在灰中,因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎,好像美器打碎一样。35 牧人无路逃跑。群众的头目也无法逃脱。36听阿,有牧人呼喊,有群众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场”(耶利米书25:34-36);“一月之内,我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们,他们的心也憎嫌我”(撒迦利亚书11:8);“无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂,和右眼上。他的膀臂必全然枯干,他的右眼也必昏暗失明”(撒迦利亚书11:17);“万军之耶和华说,刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人,和我的同伴。击打牧人,羊就分散,我必反手加在微小者的身上”(撒迦利亚书13:7)。

启示录的七间教会后来似乎都“解散”了。到教会必能在“微小者的身上”重建。背叛教师算什么;宁愿你背叛,难得清静。但你不要践踏基督,不要背叛婚誓,如背信弃义的粪坑先生;你在羞辱基督的妻子,如用水泡车和刀剑撕裂hongkong。主必报仇。但愿我们今天和以后都能在神面前说:“至于我,那跟从你作牧人的职分,我并没有急忙离弃,也没有想那灾殃的日子。这是你知道的。我口中所出的言语都在你面前”(耶利米书17:16)。叫一声弟兄泪如雨下,回头吧。

2、务要传道

同伴都要听你的声音,חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקֹולֵךְ,the companions hearken to thy voice

但也不要作煮汤牧师,不要住在教会中作属灵表演艺术家。务要传道。首先,以色列阿你要听(申命记6:3)。קָשַׁב,to hear, be attentive, heed, incline (of ears), attend (of ears), hearken, pay attention, listen。信道是从听道来的。“撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”(撒母耳记上15:22;另参历代志下20:15,33:10;尼希米记9:3等)。

听道就是听主的声音:“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我”(约翰福音10:27)。注意雅歌已经出现的声音(קוֹל),首先就是主的声音:雅歌2:8,“听阿,是我良人的声音。看哪,他蹿山越岭而来”;雅歌2:14,“我的鸽子阿,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音。因为你的声音柔和,你的面貌秀美”;雅歌5:2,“我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿”。神的声音先临到;传道人的声音应该不断接近神的声音。“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人”(哥林多后书4:5)

同伴:חָבֵר,united;associate, fellow, worshippers;companion。这个词在雅歌1:7已经出现了:“我心所爱的阿,求你告诉我,你在何处牧羊,晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢”。同伴大致相当于同工与会众,更指向“耶和华的军队”或“基督的精兵”;关乎战争,关乎公义,关乎大公教会。如士师记20:11,“于是以色列众人彼此连合如同一人,聚集攻击那城”;诗篇45:7,“你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”;诗篇119:62-63,“62我因你公义的典章,半夜必起来称谢你。63凡敬畏你,守你训词的人,我都与他作伴”;传道书4:10,“若是跌倒,这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒,没有别人扶起他来。这人就有祸了”;以西结书37:16-19,“人子阿,你要取一根木杖,在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖,在其上写为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列全家……19你就对他们说,主耶和华如此说,我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖,就是那在以法莲手中的,与犹大的杖一同接连为一,在我手中成为一根”。

“同伴都要听你的声音”,首先意味着你务要传道:“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分”(提摩太后书4:1-5)。

“1耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。2这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的。3论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。5我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安,从我们的父神,并主耶稣基督,归与你们”(罗马书1:1-7)。

“13弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。17因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生。18原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿”(罗马书1:13-20)。

3、祷告的殿

求你使我也得听见。הַשְׁמִיעִֽינִי;cause me to hear。

这里的听见用的是另外一个动词שָׁמַע,这是一个更常见的表示听见的动词。我们可以将之指向垂听祷告的神。如诗篇5:1-5,“1(大卫的诗,交与伶长。用吹的乐器。)耶和华阿,求你留心听我的言语,顾念我的心思。2我的王我的神阿,求你垂听我呼求的声音。因为我向你祈祷。3耶和华阿,早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。4因为你不是喜悦恶事的神。恶人不能与你同居。5狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的,都是你所恨恶的”。这是约翰福音中主耶稣“远行”之前的三次吩咐:约翰福音14:13-15,“13你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么,我必成就。15你们若爱我,就必遵守我的命令”。约翰福音15:15-17,“15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。16不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。17我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱”。约翰福音16:22-24,“22你们现在也是忧愁。但我要再见你们,你们的心就喜乐了。这喜乐,也没有人能夺去。23到那日,你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们,你们若向父求什么,他必因我的名,赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足”。原文中并没有“求”这个字。神的殿本是万民祷告的殿(以赛亚书56:7;马太福音21:13;马可福音11:17;路加福音19:46)。神要听见怎样祷告的声音呢?我们要回到马太福音第六章。声音显然是人类正常的声音;既不是方言,也不是“齐声祷告”的喧嚣。祷告都是老老实实在说人话;且在聚会中,是有秩序、有人带领的祷告。约拿在鱼腹中的祷告以及倪柝声派以及一切生命神学津津乐道的雅比斯祷告,说的不是正常的人话吗:“9雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说,我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说,甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。神就应允他所求的”(历代志上4:9-10)。这是哈拿的祷告:“10哈拿心里愁苦,就痛痛哭泣,祈祷耶和华,11许愿说,万军之耶和华阿,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。12哈拿在耶和华面前不住地祈祷,以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了”(撒母耳记上1:10-13)。

雅歌是所罗门的歌;注意所罗门的祷告:“28惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求,俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。29愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所。求你垂听仆人向此处祷告的话。30你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你在天上你的居所垂听,垂听而赦免。31人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿在你的坛前起誓,32求你在天上垂听,判断你的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上。定义人有理,照他的义赏赐他。33你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又归向你,承认你的名,在这殿里祈求祷告,34求你在天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们列祖之地。35你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨。他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,36求你在天上垂听,赦免你仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。37国中若有饥荒,瘟疫,旱风,霉烂,蝗虫,蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,38你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪(原文作灾),向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,39求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们,(惟有你知道世人的心),40使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。41论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来,42(他们听人论说你的大名和大能的手,并伸出来的膀臂)向这殿祷告,43求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你象你的民以色列一样。又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。44你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,45求你在天上垂听他们的祷告祈求,使他们得胜。46你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,47他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说,我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了。48他们若在掳到之地尽心尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,49求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求,为他们伸冤。50饶恕得罪你的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。51因为他们是你的子民,你的产业,是你从埃及领出来脱离铁炉的。52愿你的眼目看顾仆人,听你民以色列的祈求,无论何时向你祈求,愿你垂听”(列王纪上8:28-52)。

四、求主快回来(14)

14我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。בְּרַח דֹּודִי וּֽדְמֵה־לְךָ לִצְבִי אֹו לְעֹפֶר הָֽאַיָּלִים עַל הָרֵי בְשָׂמִֽים;Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.

传道人更需要祷告,因为我们不过是人。教会都需要祷告,并且祷告主的复临——因为我们不可能完胜世界的主。最后这节经文显然是第三次宣告基督复临的福音。雅歌2: 8,“听阿,是我良人的声音。看哪,他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探”;雅歌2:17,“我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上”。另参雅歌4:6,“我要往没药山和乳香冈去,直等到天起凉风,日影飞去的时候回来”。可以这样说,8:14中的“香草山”(הָרֵי בְשָׂמִֽים)就是4:6中“没药山和乳香冈”的总结。בֶּשֶׂם,spice, balsam, balsam tree, perfume(雅歌4:10,14,16;5:13;6:2)。这个名词曾出现在会幕中:“点灯的油并作膏油和香的香料”(出埃及记25:6;另参出埃及记30:23,35:8,35:28等)。虽然这香草山被“男盗女娼”给恶心过,但任何经过雅歌学习的人都该知道,这香草山就是主的教会,就是主的圣殿,就是新耶路撒冷。

让我们在这殿中祷告神,直到祂再来。诗篇27:4,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问”;耶利米书50:28,“有从巴比伦之地逃避出来的人,在锡安扬声报告耶和华我们的神报仇,就是为他的殿报仇”;玛拉基书3:1,“万军之耶和华说,我要差遣我的使者,在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入他的殿。立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到”。叫一声弟兄泪如雨下,回头吧。

这是从雅歌到启示录的天路历程:“16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。18我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。20证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来。21愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们”(启示录22:16-21)。

慈悲的天父,感谢你在这zhian的年代将雅歌赐给我们,用属天的爱情浇灌我们,祝福我们,保护我们,光照我们,赐恩给我们;更感谢你将我们安身在雅歌的爱情之中,这样喜乐平安并且勇敢地守望你的复临。亲爱的弟兄姐妹,愿耶和华向你仰脸,赐你平安。因为“1耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边。3他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖,你的竿,都安慰我。5在我敌人面前,你为我摆设筵席。你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远”(诗篇23:1-6)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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