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神的儿子耶稣基督的福音

   2024-04-24 ticket00
核心提示:今天的证道经文是马可福音1:1,“神的儿子,耶稣基督福音的起头”。感谢神的话语。当学者们不断质疑“最短最简最早”之马可福音之传统或定论的时候,我们就该知道,我们必须重新开始。所有学员必须放下你们已经知道的一些相关信息,让我们以全新的态度面对这卷全新的福音书。

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是马可福音1:1,“神的儿子,耶稣基督福音的起头”。感谢神的话语。当学者们不断质疑“最短最简最早”之马可福音之传统或定论的时候,我们就该知道,我们必须重新开始。所有学员必须放下你们已经知道的一些相关信息,让我们以全新的态度面对这卷全新的福音书。不仅如此,教会传统上在打开一卷圣经之时,总是组合着如下论题:作者是谁(包括哪位马可,彼得前书5:13;以及彼得讲道集等)、读者对象(考察亚兰文翻译成希腊文等现象)、写作时间、经文批判、文学特征、神学主题、基本结构等等。严格来说,其中一些论题实际上都是世俗小学或人的道理,因此我们将会避开某些根本不可能有结论、而且也毫无必要的讨论与争辩。必须争辩和深入讨论作者是否是马可,以及Mark, the Restored Deserter,这些努力甚至是违背圣经的:一方面,马可福音关切是耶稣是谁而非马可是谁;另一方面,福音书恰恰要隐藏谁是作者,因为圣灵是唯一的作者。与此同时,我们总是不竭余力地用圣经讲解圣经。因此,我们将根据马可福音1:1对这卷福音书作出简要的概论。我们知道学术规范,但学术规范不是主。

引论:主题与结构

马可福音1:1不仅是马可福音的基本主题,也可以理解为马可福音的基本结构。因此方式直接与马可福音1:1对立的道理以及结构分析,都应该弃绝。如大卫鲍森陈希增寇邵涵们都说:马可福音是行动而非福音;但该书第一个字就是福音,耶稣在每一章讲道;他们更强调马可福音中的耶稣是仆人或受苦的仆人,但该书第一句话就说耶稣是基督,是王;至于那位改革宗神学家,用一个小时讲马可是谁,而整卷书没有一刻的功夫对这个人感兴趣,福音的中心在于基督的复活而非马可的重生……不仅如此,恰恰因为这种公然的颠覆和偏转,教会失丧并失去了对魔鬼掌权的世界的话语权,沦为自娱自乐并绕行世界之王的可怜虫与异教隐修的秀场,以及属灵表演艺术家。在某种意义上,教会沦为一场仆人表演是西方衰落的秘密,因此魔鬼藉着撒币试探卷土重来——与马可福音医病赶鬼的结构性胜利针锋相对。当耶稣不再是基督,假基督教会粉墨登场、基督教的妄自行割或自动解除武装,基本上是从马可福音的释经开始的。

因此我们必须重新开始,返回马可福音;而马可福音就是新约圣经的创世记。根据马可福音1:1,这卷书可以结构如下,从三个方面见证耶稣是谁:一、福音传道者(1:1-4:34);二、耶稣是基督(4:35-13:37);三、复活之神子(14:1-16:20)。Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ,The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God。那些坚持认为马可福音是马可所录的彼得讲道集之学者,愿意将马可福音16章的内容,与使徒行传10:34-43平行。不过这段经文仍然可以按上述三段结构逐一平行如下(Drama in Three Acts but not geographical outline):

34彼得就开口说,我真看出神是不偏待人。35原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。

38神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。39他在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。

40第三日神叫他复活,显现出来,41不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。

马可福音聚焦这三大主题:第一、道成肉身:耶稣进入世界传道并胜过世界。第二、进入世界的耶稣面对世界的王魔鬼及其差役因此产生了致命的冲突,而耶稣要胜过魔鬼的权势和各种差役。第三、最终上帝与世界冲突的结局是:耶稣经过十字架上的死亡并胜过死亡复活,因此成为人类的救主和审判主;十字架显示人类对上帝的极端仇恨,同时显示上帝对世界、魔鬼和死亡的终极胜利,并让罪人因信称义。马可福音传讲基督教真理的基础或真正的耶稣,就是进入世界(反对所有出世异教的谎言)、与世冲突(反对所有人文主义的强吻)并死而复活(坚守末世论并超越律法主义)的基督。马可福音是新约的创世记,马可福音1:1-5几乎可以完全与创世记1:1-5及约翰福音1:1-5平行。其中马可福音1:1也是七个字:Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ——两个τοῦ可以视为一个字。我们将这这节经文按三个核心概念逐一排列。第一就是福音根基或起初神说(Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου);神说是起初或根基。第二是耶稣基督(Ἰησοῦ Χριστοῦ)——这福音是关于耶稣基督的福音,即耶稣是基督;或者,这福音是耶稣基督所传讲的福音,唯有耶稣是基督福音才是福音。第三则是神的儿子(Χριστοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ)——耶稣基督是神的儿子,因此死而复活,完成人类救恩,预告末世审判。有传统认为最后这两个词是添加的,但我们仍然可以将之视为“圣灵的添加”。

另外马可福音系列课程只推荐两本参考书:(1)Mark 1:1-8:26 – Concordia Commentary;by Dr. James (Jim) Voelz;(2)The Gospel of Mark: A Commentary on the Greek Text;By R. T. France。前者出自路德会;后者出自圣公会。仍建议大家将主要精力放在圣经本身上。这是我们学习马可福音的方法和目的:藉着圣道认识、相信和传讲圣子,见证耶稣是基督,是死而复活的神子。换言之,“我和我的道”是教会在这邪恶淫乱的世代存在和得胜的唯一保障与使命:“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的”(马可福音8:27-29)。阿门。

一、福音之初——传道

1:14约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,15说,日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音……3:14他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,15并给他们权柄赶鬼。

马可福音1:1第一组概念Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου可以与创世记1:1第一组概念בְּרֵאשִׁית בָּרָא平行,其中Ἀρχὴ与בְּרֵאשִׁית完全相同,而εὐαγγελίου(εὐαγγελίζω)与בָּרָא同义——神藉着传福音重新创造。换言之,Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου也可以这样解释:福音、惟有福音(不是行为,不是物质)是根基,是基础,是起初;或唯有神说、圣道、神的话语是万有之基。这一点正如彼得的见证:“23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”(彼得前书1:23-25)。因此,这是我们与希律进入罗马的不同:世界的王带着钱财和妓女,而教会带着福音和圣经。而唯有福音才能重建教会的根基,使教会成为传道的教会;唯有依靠圣灵的宝剑,我们才可能胜过魔鬼和世界。因此在任何时候,都不可以钱财、行为以及权力或人的智慧以及女人,取代圣道根基,必须远离蛇的四大试探(创世记3:6)。所以保罗将福音视为基督徒的全副武装(以弗所书6:10-20);而彼得多次多方嘱咐教会在真理知识上建立根基:“17亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们”(彼得后书3:17-18)。

1、太初有道:Ἀρχὴ,新历史观

但是,“他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地”(彼得后书3:5)。人类总是在魔鬼的试探之下忘记“神说”乃是万有的根基,是世界第一本源,是光中之光。所以马可福音开明宗义:ἀρχή,58,beginning, origin。我们可以从两个方面讨论“起初”的含义。第一、宇宙与人类以及一切道理原本有一个起初,而罪人有一个重新开始的机遇;而这一切都是从基督而来的。一方面,这样的真理废弃了异教的轮回、进化论的静止,唯物论哲学的存在胡说,以及律法主义的监狱。另一方面,新历史乃是神的作为——如果没有上帝在基督里的创造或神说,就不可能有重新开始(约翰福音1:1-5;路加福音1:2)。上帝要在基督里藉着福音重新创造男人和女人(马可福音10:6; 马太福音19:4)。这个起初也是审判的开端,从始至终,基督是主(马可福音13:8,19;启示录1:8,3:14,21:6,22:13)。第二、ἀρχή也有开端和基础的含义,马可福音是基督教真理的根基,凡是传耶稣基督的,都要返回这福音的根本。

而且我们将不断看见,现代基督教解释的马可福音距离马可福音是何等的遥远。正因为如此,上帝赐给我们这卷福音书,为将基督教不断返回这个基础或起初。如果将圣经中的夫妻关系比作基督和教会的关系,我们更需要不断回想主耶稣的话,并返回马可福音第一个字“起初”:“耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。但起初并不是这样”(马太福音19:8);“但从起初创造的时候,神造人是造男造女”(马可福音10:6)。基督和教会是不能分开的,“11耶稣对他们说,凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子。12妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了”(马可福音10:11-12)。无论对教会还是家庭而言,唯有返回起初,人住在圣洁、爱与平安之中才是可能的。换言之,唯有藉着福音或神的话语,才可能将人类建造在夫妻(男女有别并且离开父母)和教会的基础之上,而文明才是唯一可能的。凡是不以教会和男女为基础的社会与国家,或者凡是将社会建造在国家、民族、政党、精英根基之上的国度,都是魔鬼的国度。

由于罪和魔鬼的权势,基督徒每一天都要经历洗礼(马可福音1),每一天都要靠着马可福音重新开始。换言之,对基督徒而言,每一天都是一次约旦河的经历。创世记开篇处,神的灵运行在水面上;而马可福音开篇处,是施洗约翰和耶稣基督的洗礼,并且是传道者对世界和魔鬼的胜利。这是真正的起初:神的创造,在空虚混沌渊面黑暗之中,创造出新天新地。而这新天新地从作光作盐的使徒开始:“16耶稣顺着加利利的海边走,看见西门,和西门的兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。17耶稣对他们说,来跟从我,我要叫你们得人如得鱼一样。18他们就立刻舍了网,跟从了他。19耶稣稍往前走,又见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,在船上补网。20耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太,和雇工人留在船上,跟从耶稣去了”(马可福音1:16-20)。神说要有光,于是就有了光;神看光是好的,就把光暗分开了。所以主对门徒说:你们是世上的光。马可福音第一章就是创世记第一章:起初……神说……

2、道成肉身:εὐαγγέλιον,新人生观

起初神藉着神说创造天地,如今,神藉着福音创造天地。εὐαγγέλιον,x77, a reward for good tidings,good tidings;εὐαγγελίζω,x55, to bring good news, to announce glad tidings_From εὖ and ἄγγελος;εὖ,adverb,to be well off, fare well, prosper,acting well,good, well done(马太福音25:21);ἄγγελος,a messenger, envoy, one who is sent, an angel, a messenger from God。我们可以强调四个新概念,以便将福音与异教或异教化的基督教进一步分别出来。特别值得重复强调的是,我们必须在今年春天彻底告别现代鸡汤教这个无厘头:马可福音是行动的福音,而不是话语的福音。我们打开马可福音,不仅看见第一句话就是福音,而且可以看见主耶稣在马可福音16章中的每一章中都在说话,都在讲道!

第一、好消息。一方面,福音就是关于耶稣基督的新闻报道。这是时事新闻,永远的时事新闻(主要马可福音中动词的现在时态)。这新闻的中心人物是基督,祂一直在说话;而且从起初到如今到末了都是一样的。人类新闻的核心事件永远是基督事件,基督以外的新闻事件永远是旧闻,因为日光之下并无新事。好消息将福音与任何人本主义的宗教和哲学相区别——真正的福音对庸俗化的人的见证没有兴趣。另一方面,这新闻是大好的消息,the gospel。换言之,这是喜讯,是佳音,是快乐的福音。为此我们必须用复活神学取代十字架神学,并吩咐保罗华许等一切律法主义的一脸阶级斗争,以及王明道的苦大仇深和假冒伪善的愁眉苦脸,一概走开。但是,这里所说的快乐或好或善,绝非人本主义的知道善恶,而是神认为的善与喜乐。为此马可福音更为彻底地将喜乐定义为“患难中的喜乐”。彼得书信更充分地强调了这个真理:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们”(彼得前书5:7)。

第二、惟道论。福音以及传福音,是耶稣基督和他的教会在人间的正经事业与主要事工,所谓务要传道。道是基础与中心,圣道就是“圣行”,道就是灵就是生命,就是光(创世记1:3,26:5;诗篇119:105;约翰福音6:63;创世记2:7;约翰福音20:22;彼得前书1:23,2:2)。或道是信与行的根基与内容(罗马书10:13-18)。在这方面,福音与行为主义以及知行合一的所有欺骗都区别出来了。必须彻底告别华人教会“行出来”这种歪理邪说,这个异教的灵帮你否认真理的根基,而且就他们的行吃人说谎。因此我们的教会建造在圣道和圣礼的基础之上(圣礼是看得见的圣道);而不是建立在人的表演,见证和社会活动以及慈善事业之上。教会必须用圣道压倒一切事工和教会政治、教区、以及任何组织科学,行为心理学;必须坚决反对牧师和传道人离开讲道台的不务正业。不仅如此,把耶稣缩小行为主义典范,实际上开辟了基督教向异教以及生命神学的转向。这是霾国人的魔鬼式谎言:关键不看你说什么,而在你做什么——这种高调只是虚构自己作人比别人好的阴谋而已,但这都不是真的。与此相关,注意“神说”在马可福音中以交叉结构的方式存在:4章,13章——耶稣这两次长篇大论,成了两个时代真理的种子。如果罗马人是马可福音的收信人,我们就看见魔鬼怎样用钱财和行为在建造它的帝国和首都,而传道人带到罗马的只是福音。

第三、世界观。好消息是传给世人听的,包括君王、万民和教会:“那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的”(路加福音2:10)。为此必须远离所有反对道成肉身、鼓吹肉身成道的邪灵;必须坚决抵制任何非政治的隐修主义和阿米什人的矫情(约翰福音1:14;约翰一书4:2;约翰二书1:7)。仅以1:2-15为例,耶稣基督和祂的先锋强力进入世界,面对精英、人民、魔鬼和门徒,开始天国对人国的全面征服与颠覆。放弃进入世界实际上是给豺狼和霾国以及一切敌基督的流氓国家打开了方便之门,并将灵魂和羊群交付撒旦一会任意践踏。不仅如此,εὐθέως:x40;εὐθύς:x3这些具有马可福音特色的概念,一方面将进入世界传福音定义为教会的紧急状态和战争状态;另一方面,我们所所传的福音是直截了当的真话,大道直行(形容词εὐθύς最早出现在1:3在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直他的路)。福音是直言,不是谎言。基督教必须立即开始行动。不仅如此,耶稣太忙了因为要拯救世人——祂忙得没有时间修行,更没有必要修行。道只有成为肉身或进入世界,才是拯救意义的道。

第四、君主论。道成肉身要进入世界,而且不是一般的世界,而是帝国的首都,是罗马和耶路撒冷代表的政治中心,是魔鬼作王的世界。需要注意大卫鲍森关于马可福音另外的两个谣言:马可福音是为非信徒写的;实际上门徒是马可福音至为重要的对象;所谓马可福音强调耶稣是人的儿子,但神的儿子更是马可福音的重点——祂来不仅作仆人,更要作王,虽然天国与世界不同。圣道面对君王,圣道超过权力,圣道就是权柄,这是马可福音的重点。马可福音应该首先是写给罗马人的,而且是写给在罗马的基督徒的。把基督的福音送到凯撒掌权的首善之区,我们就能理解,为什么彼得被倒钉了十字架,且钉在罗马。保罗亦然。如今雅各书加拉太书已经覆盖犹太人与希腊化的小亚细亚,马可福音于是剑指拉丁罗马这个世界中心。马可福音清清楚楚让我们看见这样的基督:进入世界,靠圣灵的宝剑,与世界的王或魔鬼,争夺人的灵魂——而这是理解马可福音铺天盖地医病赶鬼神迹的关键。我们必须依靠马可福音恢复基督教信仰在人类事务中的中心位置和基本的话语权。如果耶稣不带着福音进入世界,魔鬼一定带着钱财一带一路地统治灵魂。教会根本没有第三条道路。而福音只有一个,耶稣基督只有一位。

第五、方法论。福音进入世界,虽然真理上不可能本色化,必须坚持纯正的福音;但是在方法上必须处境化,向什么人作什么人(哥林多前书9:19-23)。因此我们可以注意马可福音相关的两个特点。首先是语言特色:口语化的希腊语;犹太特色的希腊语,以及一些考虑受众的翻译和解释(3:17,5:41,7:34,7:3-4,15:22,15:34,12:42等;第8章之后更多希腊化的文法)。其次,马可福音更注重各种小人物(minor characters)或特殊人物:管会堂的睚鲁(5:22-24),血漏的女人(5:35-43),希利尼人妇人(7:24-30),鬼附之子的父(9:17-27),奉献的寡妇(12:41-44),十字架下的百夫长(15:39)等等。另外,Historical present的文法也表明,马可福音可以面对所有世代的人。

二、耶稣基督——君王

8:27耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说,人说我是谁。28他们说,有人说,是施洗的约翰。有人说,是以利亚。又有人说,是先知里的一位。29又问他们说,你们说我是谁。彼得回答说,你是基督。30耶稣就禁戒他们,不要告诉人。31从此他教训他们说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。32耶稣明明地说这话,彼得就拉着他,劝他。33耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说,撒但,退我后边去吧。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。

耶稣基督(Ἰησοῦ Χριστοῦ,Jesus Christ)这个词组在福音书中并不常见(马太福音1:1,1:18;马可福音1:1;约翰福音1:17,17:3),因为这是一个极为庄重和正式的名称。一般来说,耶稣更强调祂的人性;而基督更强调祂的神性;但二者是不可分割的。实际上,耶稣的名字里有神(耶和华);而基督指向祂是万王之王。换言之,这个名词也可以指向基督事件的两个方面:耶稣,耶和华要进入世界拯救罪人;基督,祂是生来作王的,直到永永远远。Ἰησοῦς,יְהוֹשׁוּעַ,Joshua or Jehoshua;Jehovah is salvation”,From יְהֹוָה and יָשַׁע。动词יָשַׁע,to save, be saved, be delivered(出埃及记2:17)。马太福音1:21解释了耶稣这个名字的含义:“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。基督:Χριστός,Christ,anointed。χρίω, to anoint。基督这个名词在马可福音出现了7次(1:1,8:29,9:41,12:35,13:21,14:61,15:32)。希腊语χρίω出于希伯来语מָשַׁח,to smear, anoint, spread a liquid。膏抹的对象:圣殿、祭司、君王(创世记31:13;出埃及记28:41;士师记9:1;撒母耳记上9:16;撒母耳记下2:4;利未记8:10;但以理书9:24等)。名词מָשִׁיחַ, anointed, anointed one,在旧约中出现39次,常指受膏的祭司、特别是大卫王(利未记4:3;诗篇2:2,18:50,20:5-6,28:8-9;64:9-10,89:38-51,132:8-18;以赛亚书45:1;耶利米哀歌4:20;但以理书9:-27;哈巴谷书3:12-15等)。

不过耶稣基督更指向基督教的基本认信,这使得这个词组不是一个并列结构,而是偏正结构:耶稣是基督——承认和宣告耶稣就是基督,耶稣才是基督,唯有耶稣是基督,耶稣一定是基督……这意味着基督和基督徒,与人类、特别是假基督及其世界处于不可调和的战争状态。而这恰恰是马可福音的一个焦点:基督事件是上帝与人类特别是假基督的一场冲突,或者战争。这场战争包括两个方面:假基督与基督的战争;犹太人理解的基督与上帝的基督之间的冲突——这特别表现在门徒与耶稣在马可福音之中更为激烈的对峙。耶稣是基督,已经意味着向魔鬼和世界宣战,已经意味着逼迫和殉道,以及死而复活。

1、真假基督

福音的重点是耶稣,而不是马可。而耶稣,意味着神要进入世界拯救罪人。但这世界是魔鬼掌权的,这世界是罪人的世界。光照在黑暗里,但黑暗却不接受光,并且恨光。耶稣及其使命,已经意味着祂是人类公敌,被视为反人类罪性的总结。而马可福音比任何福音书更彻底地让我们看见这个事实或神学常识:“世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者”(诗篇2:2)。耶稣基督是绊脚石,但大人物往往比小人物更恨耶稣:“1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。3希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安”(马太福音2:1-3)。原因很简单,君王和精英以政治基督和文化基督即假基督的方式统治人类,他们不可能容忍真基督。马可福音这两段经文生动地显示了假基督对真基督的仇恨或阴间般的嫉妒与残忍:马可福音14:61,“耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问他说,你是那当称颂者的儿子基督不是”;马可福音15:32,“以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。那和他同钉的人也是讥诮他”。马可福音特别强调耶稣与犹太教、希律(6:14-22,8:15,12:13)和凯撒(8:27,12:14-27)的冲突或张力,从北方到南方,从家乡到耶路撒冷,最后在罗马。

耶路撒冷是权力的中心,而且是耶稣的葬身之地。马可福音进攻的方向是罗马,而罗马正如耶路撒冷。如果把马可福音以第8章为中心一分为二,就可以看见耶路撒冷前后呼应地成为了耶稣的死地。马可福音后面8章显然是聚焦耶稣的耶路撒冷之行,那里有十字架和坟墓;而前面8章中,请注意这两节经文:3:22从耶路撒冷下来的文士说,他是被别西卜附着。又说,他是靠着鬼王赶鬼;7:1有法利赛人,和几个文士,从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集……面对真假基督的冲突,主耶稣这样教导:“将来有好些人冒我的名来,说,我是基督。并且要迷惑许多人”(13:6);“21那时若有人对你们说,看哪,基督在这里。或说,基督在那里。你们不要信。22因为假基督,假先知,将要起来,显神迹奇事。倘若能行,就把选民迷惑了”(13:21)。我们必须明白,马可福音的重点不在“主耶稣是神的仆人”,而是“主耶稣是基督”,是君王——不过祂是有义仆样式的君王(“细小”方面的特征更强调道成肉身的真理,而不是仆人身份;倪派就这样不遗余力地把马可福音中的耶稣打扮成“厨子” 或“仆役”或“保姆”)。凡回避耶稣是基督或君王的传道者,都是假先知;他们致力于打造一个回避政治风险的假基督,或者偶像,一个侍奉柴米油盐酱醋茶的异教偶像,一个逃跑者,一个山顶洞人和骗子leifeng。

而耶稣知道他在人间的处境和结局,“人子”(x14)必然死于人之手:“从此他教训他们说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活”(马可福音8:31;另参9:31,10:33,10:45);耶稣必被人憎恶与侮辱:“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的”(马可福音8:38);“耶稣说,以利亚固然先来,复兴万事。经上不是指着人子说,他要受许多的苦,被人轻慢呢?”(马可福音9:12;另参14:21,14:41)。人都是基督的仇敌,因此耶稣在人间常常如履薄冰,如临大敌:“下山的时候,耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人”(马可福音9:9)——他比人更了解人的邪恶、残忍、嫉妒与疯狂。恰恰是因为这种了解,马可福音中的耶稣千方百计掩藏自己所行的神迹,因为他担心被人的贪心所利用,更担心自己被嫉恨而打乱十字架的计划。正因为这样的人论,神的国全面临到只能等候耶稣复临(马可福音13:26,13:29,14:62)。这是马可福音中耶稣的仇敌:犹太人、家人、魔鬼及其差役、门徒、君王;特别在马可福音中,耶稣甚至最后被上帝弃绝。马可福音就是一场战争记录。当然,马可福音中的耶稣大有权柄:对人、对鬼、对自然。

2、真假教会

在马可福音中,耶稣更像人类公敌,特别是两种主流社会的公敌:教会主流和社会主流。马可福音记述了两个国度的对立,基督与假基督的对立;到底谁是王,到底哪里是圣殿。正因为身在敌营,耶稣不断隐藏自己的身份和神迹(Messianic secret):1:24-25,34,43-45;3:12;4:11-12;5:43;7:24-25,36;8:30等等。与大卫鲍森等学者的观点正相反:马可福音虽然记述了耶稣诸多神迹,但恰恰是最坚决反对滥用神迹的一卷书。这一点马可福音与约翰福音交叉呼应(约翰福音6:15,6:26)。追求神迹的人出于物质贪心和政治野心——他们要逼迫耶稣作王或自己要靠神迹谋利作王。因此马可福音坚决拒绝强吻基督,弃绝教会按人的意识和野心定义基督。马可福音中存在神迹与基督之间的张力。人要演神,贪婪,而且名利上极端的贪婪,加上迷信和偶像崇拜,犹太人要神迹(哥林多前书1:22);而主耶稣知道人这点德行:“11法利赛人出来盘问耶稣,求他从天上显个神迹给他们看,想要试探他。12耶稣心里深深的叹息说,这世代为什么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。13他就离开他们,又上船往海那边去了”(马可福音8:11-13)。所以马可福音的“补充版”重新定义了神迹:“17信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。说新方言。18手能拿蛇。若喝了什么毒物,也必不受害。手按病人,病人就必好了”(16:17-18)。耶稣定义的神迹与信以及救恩相关。

马可福音中神迹与基督之间的张力,背后是犹太人关于基督两种理解之间的对立;而门徒显然是犹太人中的犹太人。犹太人盼望的弥赛亚是依靠神迹奇事作王的政治解放者;而当门徒不断发现耶稣不是这位基督的时候,他们的软弱和悖逆与日俱增。于是马可福音中的门徒比任何一卷福音书中的门徒更敌基督,比平信徒和小人物更不堪,更软弱,更没有生命。R.T.France认为耶稣与门徒的关系是马可福音的两大主题之一(另外一个主题即耶稣是基督)。这个观点是对的。马可福音没有家谱,没有圣诞故事,只有一次耶路撒冷之行——这一切安排似乎都是为了聚焦耶稣与门徒的关系(基督与教会的关系)。而这一点,让我们重新思想今天教会和基督的关系,并回归圣经,确立持续向基督徒传福音的核心使命;并彻底告别教会演神的弊端——教会演基督一定导致出世的秀态,结果把禾场和欧洲以及儿童让位给魔鬼与“霾国人”。请特别注意马可福音中耶稣与孩子的关系,以及门徒对孩子的隔离态度。这种隔离一方面是因为门徒自以为比神更知道孩子“没有信心”;另一方面因为门徒对信仰的急功近利——政治基督不需要小孩子作门徒。与此同时,门徒像法利赛人一样,认为别人才是罪人,而耶稣不应该跟罪人在一起。那时候他们是律法主义者。为此我们需要重新认识马可福音中的门徒。

首先,马可福音中的彼得因基督论上的颠覆更软弱,更受责备(8:33,14:54);而那位裸奔者可能是马可本人(14:50-52)。其次,以下两节经文在马可福音中有结构性的作用:8:21耶稣说,你们还是不明白吗;16:8她们就出来,从坟墓那里逃跑。又发抖,又惊奇,什么也不告诉人。因为她们害怕——这是教会现状:不信并且恐惧。最后,恰恰是对政治基督的期盼,使门徒像犹太人一样极其厌烦耶稣对罪人特别是小孩子的关切。而这两个方面,不断造成耶稣与门徒之间的对立。马可福音3:5,“耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说,伸出手来。他把手一伸,手就复了原”。马可福音9:36-37,“36于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间。又抱起他来,对他们说,37凡为我名,接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的”;马可福音10:13-16,“13有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。14耶稣看见就恼怒,对门徒说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在神国的,正是这样的人。15我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。16于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福”。只有马可福音见证了这位“怒目”和“恼怒”的耶稣;只有马可福音两次让我们看见怀抱小孩子的耶稣——我们责备那些反对婴孩洗礼的假教会,因为他们的神学逻辑足以反对耶稣怀抱婴孩儿。

三、神的儿子——复活

15:37耶稣大声喊叫,气就断了。38殿里的幔子,从上到下裂为两半。39对面站着的百夫长,看见耶稣这样喊叫断气,(有古卷无喊叫二字)就说,这人真是神的儿子。

我们反对非政治基督徒,不仅因为他们忘记自己不过是人,不能肉身成道;更因为他们不明白何为基督的福音,以至于被邪灵捆绑,任凭撒旦的差役长驱直入。我们反对政治基督徒,因为他们实际上因为贪婪和野心,要捆绑耶稣在这世界上作王;为此他们反对因信称义的真理,归向律法主义,并弃绝婴孩洗礼。这是一种急功近利的基督教。最后,我们反对一脸茵陈的基督教,因为他们失去了复活的信仰和末世论教义。而最后这一点,恰恰是马可福音第三部分见证的真理:耶稣必要从死里复活。υἱοῦ τοῦ θεοῦ,the Son of God。这是什么意思呢?一方面,神的儿子是神;因此人类和教会都不可以用人的道理定义基督;另一方面,唯有藉着复活,见证耶稣基督是神的儿子,使罪人称义。这是马可福音的一个基本逻辑:耶稣进入世界传道(第一部分),但祂使世界产生了强烈的排异反应(第二部分);十字架是唯一的结局或冲突的高峰与解决——一方面,人类必须消灭耶稣将之驱除出境;另一方面,上帝藉着耶稣的死而复活拯救罪人。另外,Dr. James (Jim) Voelz和R. T. France R. T. France像很多学者一样,认为马可福音16:9-22应该不属于马可福音最原初的内容。我也同意这样的观点,但没有理由怀疑,马可福音16:9-20也出于圣灵的工作。实际上摩西五经最后一部分内容也不是出于摩西本人。

1、神的儿子是神

我们需要先检索一下“神之子”在马可福音中的相关见证。

第一、1:11又有声音从天上来说,你是我的爱子,我喜悦你——这首先意味着,唯有耶稣是讨神喜悦的,而罪人乃是上帝的仇敌。但是上帝要在祂儿子里面与人和好。值得一提的是,创世记中也提到神的儿子,那里让我们知道为什么罪人是本该被神灭绝的。因为罪人比动物更可怕,只是西游记中的妖魔:“1当人在世上多起来,又生女儿的时候,2神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。3耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。7耶和华说,我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”(创世记6:1-8)。也可以看见耶稣与挪亚之间的平行——唯有在上帝喜悦的爱子身上,预备了新的挪亚方舟。

第二、9:7有一朵云彩来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,你们要听他——这里清清楚楚让我们知道,罪人归入基督首先就是听祂的道。道仍然是中心(另参12:6-8,13:32,14:61-62)。而这位儿子要娶妻,就是教会:马太福音22:2,“天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席”。

第三、3:11污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说,你是神的儿子;5:7大声呼叫说,至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干。我指着神恳求你,不要叫我受苦——唯有基督或神的儿子能胜过魔鬼的权势。这意味着,若没有基督,我们总是魔鬼的奴仆。约翰一书3:8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为;约翰一书5:12人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。约翰一书5:20我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

第四、15:39对面站着的百夫长,看见耶稣这样喊叫断气,(有古卷无喊叫二字)就说,这人真是神的儿子——唯有神的儿子能胜过死亡。神的仆人?藉着马可福音学耶稣作仆人并服事别人?马可福音令我颤栗,她颠覆了主流,如春雷终结长冬。建议你们将陈希曾寇邵涵大卫鲍森亚瑟的相关讲论春风化雨东随流水。马可福音带领我们进入两场战争:真假基督、真假教会。你说的耶稣是不是圣经见证的耶稣?不是我们哗众取宠标新立异,而是鸡汤教会愚不可及自以为是。唯有顺服真理者,必得安息

2、神是永生的神

最后这一点可以参考罗马书1:4,“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子”。另参马太福音22:32,“他说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。神不是死人的神,乃是活人的神”;马可福音12:27,“神不是死人的神,乃是活人的神。你们是大错了”;路加福音20:38,“神原不是死人的神,乃是活人的神。因为在他那里,人都是活的。(那里或作看来)”。正因为耶稣是神的儿子,所以,我们因信从此脱离了死亡的权势,进入复活和永生。

这是马可福音中的复活:6:14耶稣的名声传扬出来。希律王听见了,就说,施洗的约翰从死里复活了,所以这些异能由他里面发出来。6:16希律听见,却说,是我所斩的约翰,他复活了。8:31从此他教训他们说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。9:9下山的时候,耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。10将这话存记在心,彼此议论从死里复活是什么意思。9:31于是教训门徒,说,人子将要被交在人手里,他们要杀害他。被杀以后,过三天他要复活。10:34他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。12:18撒都该人常说,没有复活的事。他们来问耶稣说,12:23当复活的时候,她是哪一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过她。12:25   人从死里复活,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。12:26论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇上所载的吗?神对摩西说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。14:28     但我复活以后,要在你们以先往加利利去。16:6那少年人对她们说,不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了,不在这里。请看安放他的地方。16:9在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。16:14后来,十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人……

大致可以说,马太福音的第一批读者是犹太人;路加福音第一批读者是希腊人;而马可福音第一批读者是罗马人(拉丁人)。但是连同约翰福音一起,四福音都是写给教会的。但是基督教啊,你是否在传复活的基督和基督的复活?如果我们相信复活,真的相信复活,我们就不会是一个非政治的基督教或一个政治的基督教,就会是一个真正的基督教。然而我们是谁呢?16:14后来,十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。感谢神,马可福音福音书像所有的圣经书卷一样,不断将我们归入基督的真理和复活。也许马可福音的目的之一是为了坚固大逼迫中的基督徒,但唯有依靠复活的信仰这种坚固才是有效的:我们会和耶稣一样进入这个敌人的世界,我们会与世界的王和精英发生致命的冲突并遭遇阴间般残忍的逼迫;但最终,我们与祂同死,也必然与祂同活。我们追求的不是政治的神迹,不是经济的神迹和医学的神迹,而是复活的神迹。耶稣基督是道(福音)、是王(人子)、是神(神子)或复活。这就是神的儿子耶稣基督福音的开端或基础。

应用:反对另外一个基督

事实上,现代教会因三个理由导致大衰败:第一、用行为秀取代好消息失去了话语权并放弃了讲道台。第二、用仆人的过度矫情取代基督或君王导致基督教边缘化,同时放弃儿童给魔鬼导致基督教老龄化。第三、装神弄鬼之神迹奇事的偏执取代复活与末世信仰,使教会失去了面对所有偶像得胜的信心和存在的勇气,同时使基督徒匍匐在魔鬼的四大试探之下,又成了人的奴仆。而因为上述三重颠覆,教会沦为精神病人的诊所或以个别现象为临床对象的亚文化,并只向附庸风雅的人出卖心灵鸡汤。偏转的基督论,深刻影响了教会神学,以及教会与世界的关系——实际上基督教不再是天地之主的见证人,是世界的光和山上之城,基督教沦为洞穴的老鼠,对政治望风而逃的阿Q和胆小鬼,沦为人类的笑料和人性的谄媚者。正因为如此,我们需要马可福音,并以此医治现代基督教如下病症:

1、浸信会:福音与行为。婴孩洗礼。改革宗。An action gospel

2、倪柝声:基督与仆人。生命神学。灵修神学,肉身成道。避世。

3、灵恩派:复活与成功。神迹方言。人本主义,属灵表演艺术家。

这是我们的信仰:“神的儿子,耶稣基督福音的起头”(马可福音1:1)——福音是万有的根基,耶稣是作王的基督,祂是神的儿子。注意整卷马可福音从福音开始,到“所传的道”结束(κηρύσσω……λόγος,马可福音16:20)。马可福音是基督的福音,不是知行合一的谣言。基督教不要自甘没落与偏安,因这是主给基督教的绝对命令:“15他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。17信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼。说新方言。18手能拿蛇。若喝了什么毒物,也必不受害。手按病人,病人就必好了。19主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。20门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。阿们”(马可福音16:15-20)。

原著:不睡觉的晚上

 
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