什么是圣洁？这个问题似乎不屑一问，谁不知道！因为一个人从小到大，从家庭到学校，所受到的教导都与“圣洁”有关：“要做好人，要做好事。”记得，上小学的时候，我响应学校的号召，准备了一本《百件好事记录簿》，以一百件“好事”为目标，每次做了一件“好事”，就在本子上把这事记下来。有一次，我在操场上看到一把旧的钥匙，高兴极了，马上捡起来交给教师，好事簿上又多了一件“好事”。现在想想，那把钥匙八成是人家不要了扔掉的。当时，一想到我有这样的一个本子，就很激动，觉得做人有目标了，有奔头了。每做一件“好事”时，心里有如一股甘甜的泉水流过。
何止少年的我如此这般热衷善事，善举，可以说，所有的人都有这样的“天性”，那怕是罪犯，也曾有他们那一段“性本善”的“人之初”。爱憎分明，见义勇为，为善最乐，怜幼恤老……表达人类“善心”的言辞数不胜数。“善文化”是人类“善生活”的积淀与提炼。（世人观念，世界文化）
世人不知道，他们的“善心”不过是“神的影子”罢了。神在造人的时候说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创1：26）所以，人有良心。但因为人的始祖犯罪堕落了，良心也就“丧尽”了（弗4：19）世人不仅良心丧尽，他们还不知道他们这种“丧尽良心”的本性，以至于写出“人之初，性本善”的愚昧之见。当然，人在幼年阶段与成年阶段，他们“相同的本性”所遇到被开发出罪行的机会不同，成年人犯罪的机会当然更多，性质更严重。小孩子不会杀人，只会挑好的给自己，坏的给别人，这与杀人比，就算是“性本善”了。世人把“良心”的“殘羹剩饭”当作“满汉全席”，大做文章。结果只能是以失望告终。
“圣洁生活”对世人来说，是一句空话，说到底是不可能的。
基督徒呢？神说：“你们要圣洁”（彼前1：16）。基督徒有什么本事“圣洁”呢？作为神的儿女，所有神“要”他们做的事，都基于一个前提，那就是他们“能”这样做。神怎么会叫他的儿女做“无米之炊”呢？如果这样，信耶稣还叫福音吗？
有一种隐藏着错误理解的说法是：“因为我是基督徒，所以我要圣洁。”这是一种宗教模式，就像，“因为我是吃斋的，所有要圣洁”，“因为我是党员，所以我要起先锋模范作用”一样。这种模式是“是而要”，“要圣洁”是满足身份的条件，否则你就“不是”。何以说它是宗教模式呢？因为它不管你“能不能”，只管你“要不要”。所以，按这样的要求定“身份”，没有一个人“是”的，因为没有一个人真正“能”的。
有一次，我在一个家庭聚会里看到这样一件事。一个还在读高中的小姐妹说，她在班上别人骂她，她该怎么办。弟兄姐妹们都纷纷劝勉她说：“你要忍耐，虽然忍耐很困难，你要坚持，坚持再坚持，最后你一定会胜利的。因为你是基督徒。”使我感到奇怪的是，居然没有一个人告诉她说：“你的旧人已经死了，如今是耶稣基督在你里面活。你回到回到基督里，让基督的忍耐彰显出来。”
基督徒的圣洁模式是“是而能”，身份里包含了圣洁。
世人的圣洁是人“做”出来的，基督徒的圣洁是神“送”的。所以，结果天壤之别。
神怎么送呢？“耶稣替你死！”如圣经所言：“他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1：22）
圣经罗马书第七章里用一个比喻，生动而确切地解释了这件事情：
神对我们有公义的要求，所以颁布律法。没有律法，何以有标准来定罪。这很容易理解。然而，人靠自己行不了律法。世人的“犯罪”标准是“被判刑”，是“行为”触犯了法律。而神对人犯罪的标准是以“心里的犯罪倾向”来界定的。耶稣说：“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5：27-28）。耶稣的标准不仅是“高”，而且是“准”。人不犯法是因为他还未到“需要”犯法的地步而已。官场上的贪官是最好的例证。
人行不了律法，又怎么能脱离罪呢？脱离不了罪又怎么能圣洁呢？人行不了律法，是铁定的事实，然而，人若脱离了律法，“罪的问题”不就解决了？因为脱离了律法，就意味着人不受律法的约束了。这倒是好主意哎。
在这种情况下，保罗用了个比喻来解释“脱离律法”的办法。保罗的意思是，我们“旧人”好比一个女人。（“旧人”是指我们作为亚当的后裔的一切性质，我们那旧有的、邪恶的、未重生的自我）这个女人有一个丈夫，这个丈夫就是律法。“律法”这个丈夫是个好人，他严格，认真，对妻子要求很高，他的要求都是出自神的。而这个女人，却事事随便，做事马虎。丈夫虽好，却不会帮助妻子按他的要求去做事。这样，夫妻关系是好不起来的。这个女人想脱离这个丈夫另嫁一个丈夫。无奈，丈夫活着，她不能这样做，因为，如果她这样做了，就是个淫妇。怎么办呢？女人要想不受丈夫约束的话，只能寄望于“丈夫死掉”的那一天。可是，这个希望又是不现实的，因为，这个丈夫注定不会死，耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：18），离婚不行，丈夫不会死，哪又怎么办？女人自己去死！女人死了，这个名叫“律法”的丈夫就不可能再要求她作什么了，人都死了嘛，你总不能越过坟墓来“要求”她啊！
方案有了，如何实施？也就是说，这个女人（我们“旧人”）怎么死？这事我们自己是做不来的。我们即便自杀了，也仍然是带着“亚当的罪性”死掉的。“基督……为我们死。”（罗5：8）的意义就在这里显明了。基督的死把我们（旧人）也包括进去了。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？”（罗6：3）所以，在保罗这个比喻里的女人要脱离束缚她的丈夫（律法），无须她自己去做，神藉着耶稣基督的死“替”她做到了。我们藉着“信”接受。
奇妙的是，耶稣并不是一死了之。三天后，他复活了。我们呢？也复活了，因为“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：5）
更奇妙的是，在保罗比喻里的那个女人（我们“旧人”）复活变成新人后，马上就实现了“嫁给另一个丈夫”的愿望，如保罗所说：“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”（罗7：4）
现在，我们来看保罗的比喻里的第二个丈夫（“那从死里复活的”，就是耶稣基督）。这个男人虽然对她也有要求，甚至有更高的要求，比如，耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5：43-44）“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”是律法（第一个丈夫）的要求，而“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”是耶稣（第二个丈夫）的要求。尽管他比第一个丈夫要求更高，但他会帮助她，使她具有履行丈夫要求的能力。所以，在她没有履行不了的要求。
“你们要圣洁”就是第二个丈夫对女人提出的要求。女人要完成这个要求，用保罗的话说，就是“叫我们结果子给神”（罗7：4），而不是靠自己“忍耐啊，忍耐啊，……”像之前提到了那个小姐妹那样去做。这个“圣洁”的果子就是耶稣的性情。
怎么结果子呢？
去实践“与第二个丈夫结合”的过程，就好了。这个过程是什么呢？我们重温一下：
“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，”（罗7：4）
“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？”（罗6：3）
“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：5）
“圣洁的生活”就是去经历耶稣基督的死，从而，他的“圣洁”便“活”出来了。比如，你遇到一个令你十分恼火的场合，你去经历耶稣的死而复活，让他的“安静”彰显；比如，你与你的仇敌“狭路相逢”，你去经历耶稣的死而复活，让他的“爱”彰显。
在我们的全部生活中，我们必须“高举基督”！高举基督的生活使我们“新造的人”的地位更加结实，巩固；也更加的实际。
