90年代末的时候有一首流行歌曲，里面有一句歌词，“不是我不明白，这世界变化快”。这是90年代的人对社会变迁的感慨。但如果这位歌手在30年后的今天再唱这首歌，我想他会唱“不是我不明白，这世界变化的更快了”。
我们正处在一个剧烈变动的世界中，一个动荡的时代中，而且是越来越激烈地变化动荡。日新月异的科技发展，风云变幻的国际局势，小到个人的人生轨迹，大到一个国家民族的发展，都在不断地、剧烈地变化中。只要看看我们身边，最近十年经历了什么，有多少新生的事物出现。如果我们回忆20年前，30年前，50年前，和现在的世界相比，有多大的变化呢？年长的弟兄姐妹一定会承认，50年前根本想不到现在是怎样的生活。
当我们肯定有些东西在变得更好的时候，比如物质生活水平在不断提高，也不能否定，有些东西正在变得更糟糕。很多从来没听说过的疾病出现了。以前都是老年人才得的病，现在是很多年轻人，甚至是儿童都得了。现在各种的心理疾病也来越多。物质极大的丰富，精神却极大的空虚。我们都在感叹肚子越来越大，脑袋越来越空。
在物质丰富的时候，道德水平似乎并没有长进。只要关注一下新闻，我们就看到各种诈骗手段花样翻新，各种无耻的行径刷新我们的认知。老人们常常感叹，人心不古，世风日下。没办法，因为人们没有时间修身养性，都在忙着挣钱。不是在挣钱，就是在去挣钱的路上。对于金钱的追求充满了这个世界，我们都热衷于讨论哪个大老板身家多少，也整天忙着提高自己的身家。这世界上的一切都被标上了价格，房子、车子、票子，电影都是以票房来排名，连小孩上幼儿园，老师都要看看你家里的经济条件。
尼布甲尼撒虽然死了，但他立的那个金像，没有倒塌，如今甚至不需要命令，人们就自动的，狂热的跪拜在金像的脚前，亲吻金像的脚趾头。
西奈山下的金牛犊又活过来了，在我们这个世界奔跑，带领这个世界奔向灭亡。如今的偶像比之前任何的时代都多，因为那些娱乐明星，大富豪都被尊为“偶像”了。一大堆的人追星，追偶像。有的人居然因为某个企业家有钱，就喊人家“爸爸”。
从某种程度上来说，现代人自己成了自己的偶像，没有人再信什么神不神的，除了信钱，就只信自己。不管什么神啊，鬼啊的，只要能让我亨通，赚大钱，我就拜，不然，一边去吧！别耽误我赚钱。
在这样一个拜金主义、自我崇拜、偶像林立的世界中，在这样一个动荡的世代里，基督徒该如何自处，该如何“活”？
大约2500年前，也就是公元前445年的尼希米，也同样活在一个动荡的时代，也同样面对堕落的世俗主义对信仰的污染。他通过尼希米记这样一部个人自传或者说是属灵日记，向我们呈现了一位神忠信的仆人，如何在动荡的时代中为神做见证。
一、再寻历史背景
在此之前的大约140年，也就是公元前586年，巴比伦军队将耶路撒冷掳掠一空，留下的只有最穷困的人，还有一堆破砖烂瓦。70年后从被掳之地，跋涉千里回归的以色列百姓面对的就是一样一幅破败的场景，以及充满变数的未来。
最让他们难受的还不是这些，而是这眼前的凄惨境况，应验了先知耶利米的预言，以色列所遭受的这一切，都是神管教的手，这手是“威严、大能的手”（申11:2），同时也是“施恩的手”。
当然他们的回归也应验了先知以赛亚的预言（赛40:1-2）：他们已经加倍地受了惩罚，他们的罪孽被赦免了。不但如此，神装备了一些忠心可靠的仆人，带领以色列百姓重新开始敬畏神的生活。尼希米就是其中之一。
他勇于承担使命，紧紧地依靠耶和华，不住地祷告，在神的引领中，不单修复重建了破败的城墙，更是重建了整个以色列群体的属灵生命。在这个过程中，我们看到尼希米的信心、谋略、胆识、怜悯、正直和真诚。他知道神是守约施慈爱的神，是慷慨大方的神，他始终坚信神那“施恩的手”必会帮助他完成使命。这种坚定的信念正是支撑他战胜挑战，带来革新的动力。
二、再思个人传记
尼希米记是尼希米个人的回忆录，里面混合了个人的回忆、历史档案。从文学表达上来看，尼希米用讲故事的形式把历史事件记录下来，让今天的我们能够身临其境，感受到他在亚达薛西面前回答问话时的紧张，在面对参巴拉、多比雅一次一次挑衅时的愤怒，也能感受到百姓在聆听律法书时的庄严，城墙落成典礼时的欢欣鼓舞。
尼希米用文字把2500年后的读者带到了当时的耶路撒冷，与他们一同经历了回归之后的灵命大复兴运动。他也把他们那个时代的经验和教训摆在了我们面前，是非功过，成败得失，都没有隐瞒地陈明在我们眼前，让我们体会、让我们思考、让我们省察自身。
但我们要小心，不要过于聚焦在尼希米的身上。我们看到了一个有才干的领袖，可能会想要学习他的管理方法。但尼希米个人的能力并不是本卷书的核心重点。尼希米实际上是要通过自己的传记，让我们更加认识神，看见神施恩的手是如何推动了整个救恩计划。尼希米很清楚，神是主，他自己是仆人。
所以我们要做两件事，认识尼希米，通过对他来认识神，体会神的心意，因为忠信的仆人体现了主人的心意。
三、再看尼希米
尼希米是位好领袖，虽然他并没有担任圣职。用我们现在的话说，就是一位平信徒。
他不是君王，但是他的事工让人想起那些行耶和华眼中看为正事的君王。他全身心投入到重建工程的计划中，比如人员安排，属灵复兴，这些通常是国家领袖要做的事。
他不是先知，可是他的言行举止就是一位先知。在他回想自己是如何被神呼召去耶路撒冷服侍的时候，在1:1，他说，“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下”，就好像耶利米书1:1，“希勒家的儿子耶利米的话记在下面。”尼希米担任了先知的工作，无所畏惧地宣告神对他说的话，也遭到假先知的骚扰（参尼6:10-14）。
他不是出自祭司家族，却热心支持祭司，并且在日常生活中表现出祭司的品格。他与祭司和利未人一起参与属灵复兴的运动，倡导做圣洁、模范祭司的理念。在认罪悔改的祷告中，他也执行了祭司的职责，为同胞代祷，在1:4-11，他求神侧耳听以色列民的祈祷，并且承认以色列人所犯的罪。
这位平信徒尼希米用自己的生命来提醒以色列百姓，为神在世上做外邦人的光（赛49:7），并不只是在以前的国力鼎盛时期，不只是在大卫、所罗门的时代那富足强盛的耶路撒冷，在如今，在一片残垣断壁的耶路撒冷也可以发出光来。
他还提醒百姓要记得神永不改变的怜悯和慈爱，虽然外部的世界不断变换，但耶和华神仍然于他们同在。既是对当时的以色列百姓，也是通过文字来提醒我们如今这些真以色列人。
尼希米记不单是个人的见证，也是尼希米的神学宣告，他把自己的人生经历与神启示给他的伟大真理，巧妙地融合在一起。本卷书包含了四个主题：尼希米的神观，他对圣经的热爱，他在祷告上的经历，他在领导上的楷模。
四、四大主题
1、尼希米的神观
尼希米的时代，以色列人虽然从被掳之地回归，又重建了圣殿，但整个民族的情绪是很忧伤的。因为无论是圣殿也好，还是国家的力量，都比不上所罗门王那个时候。从他们的亲身经历来说，会有一连串的问题：“巴比伦、波斯这些强大的国家都相信别的神。我们所信的耶和华神还在掌管一切吗？是不是比不上其他民族的神，才导致以色列人遭遇这些患难呢？又或者，是不是神还在掌管，但是已经抛弃以色列人了？”
尼希米就是要通过他自己的回忆录来澄清这些问题。他大胆地宣告，神仍然掌管一切，而且神仍然站在以色列人中间，神没有改变当初和列祖所立的约。
神统管万有。在1:5，2:4、20，尼希米多次提到“天上的神”。这原本是波斯宗教中神明的头衔。但是尼希米却用来称呼耶和华，并且在9:6宣告：“你，唯独你，是耶和华，是创造并且保存一切的主，是受天军敬拜的神。”
神是全地的主，为了解决耶路撒冷的困境，就在遥远的书珊城拣选一个酒政，来成就祂的旨意。神也拥有至高无上的权柄，不仅为敬畏他的人开道路，还挫败了仇敌的计谋，最终将咒诅变为祝福。
神是全然可靠的。1:5,9:32说，“向爱你、守你诫命的人，守约施慈爱”。以色列人被掳，耶路撒冷被毁，这些先知早就警告过了。以色列人虽然没有遵守与神之间的约定，神也管教了他们，却没有抛弃他们。
神是全然圣洁的。当我们在困境中悲伤难过的时候，最需要的其实不是马上从困境中解脱。可能很多信徒都会这样向神祈求。有疾病的，求主快快医治，遇到难处了，求主快快来解决。我们总是想快速地脱离一切艰难。但在尼希米看来，比脱离艰难更重要的是认罪，并且求赦免。在第1章是他个人的认罪祷告，在第9章，是带领以色列会众的认罪。神的子民得蒙赦免之后，就不再为了赢得人的称赞而活，乃是按照神的圣洁样式而活。神的子民要圣洁，因为神是圣洁的。尼希米自己决心要以“敬畏神”的心做事，他也按照这个标准来选择助手。7:2那里说，管理耶路撒冷的哈拿尼雅是忠信的，又是敬畏神过于众人。
神满有慈爱怜悯。以色列人在历史中一次又一次地违背与神所立的约，无数次地伤了神担心，可是每次他们悔改归向神，神都原谅他们的过犯，拯救他们，将他们带回到应许之地上。在第九章，以色列会中的认罪祷告中，不断地强调神是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。
神是独一无二的全能者。神定意要成就的事，没有任何的受造物可以阻挡。在第9章，细数了神在历史中大能奇妙的作为。而尼希米通过他个人的经历，要向后来的读者表明，神在当下的时空中仍然在做工。当神的子民受到无法抵抗的攻击时，神的拯救就会清楚地显明在日常生活中。4:20那里说“我们的神必为我们争战。”8:9-12那里让我们看到，以色列人正是从神那里得到真正的喜乐，精神和体力得到恢复。
神的恩惠无穷。尼希米修复圣城的计划得到波斯王的批准，不是因为运气好，或者是他受宠信，而是因为神“施恩的手”（2:8、18）在他身上。神的供应也是通过意想不到的方式，丰丰富富地赐给祂的子民。谁能想到建筑材料是来自波斯王自己的园林呢？
神与祂的子民非常近亲。超越一切的“天上的神”，并不是对祂的子民漠不关心。神会引导他们的心思意念，让他们做出正确的决定。2:12，神把要做的事放在尼希米的心里。神也赐给尼希米敏锐的心，在6:12，他遇到陷阱的时候，可以察觉出敌人的攻击。7:5，神感动尼希米的心点数人数。
神全然公义。无论在什么时代，神的仆人总会遇到各样的攻击、拦阻。尼希米的敌人不仅侮辱他，也藐视耶和华。有时候拦阻不单单是从外部来的。以色列人自己的罪恶并不比外族人轻。在5:1-13，他们不遵守爱邻舍的诫命，夺取穷人的财产。公义的神使用统一的标准来审判他们。9:33，在一切临到我们的事上，你却是公义的；因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶。
尼希米把自己的一生完全奉献给这样的一位神，他从寻求神的面光中得到喜乐，敬畏神的生命，寻求神的旨意，承认神的恩典，服侍神的子民，信靠神的能力，承认神的圣洁，分享神的话语，活出神的慈爱，记得神的慷慨，回忆神的信实，顺服神的命令，鼓励神的仆人。
真正相信神的人，就要活出神的美善。
2、尼希米对圣经的热爱
一说到尼希米记，首先想到的是修建城墙，但这个工作其实是为着另一个更重要的事情，那就是第8和第9章，宣读律法书，认罪祷告。以色列全会众一起回想神在从前所说的话，所做的事。他们十分珍惜神在圣经里的独特启示，以及神在历史中施行的救赎。律法书不是在圣殿宣读的，因为那样，只能让少数的宗教人士和特权阶级听到。以色列人在耶路撒冷的主要广场前宣读律法书，这样无论男女老少都能参加。他们从律法书中那些人物的经历获得警戒。不单是亚伯拉罕的信心，摩西传讲神的话语，亚伦的侍奉，这些激励人心的事迹。所罗门忘记了神的圣洁，他犯的罪所导致的后果也在提醒以色列人：不顾神的警告，会有可怕的后果。
在尼希米记中，我们可以看到大量地引用旧约圣经中的故事和言语。这说明尼希米受到圣经的引导和塑造，他一生都喜爱、遵守神的话语。这也可以从他的祷告、服侍、见证和言行中看出来。
3、尼希米的祷告
在尼希米记中，我们可以看到祷告的重要。整卷书以尼希米在波斯首都的祷告开始，以他在耶路撒冷的祷告结束。书中的祷告涉及了很多方面：
敬拜，8:6,9:3、5
感恩，12:24、27、31、40、46
认罪，1:4-7,9:33-34
祈求，1:11,2:4
代祷1:6
也有很多的类型：
痛苦，4:4-5,6:14,13:29
喜乐，12:43
祈求保护，4:9
依靠，6:9
委身，13:14、22、31
整卷书可以说是一本祷告操练手册，教导我们祷告要迫切、持之以恒（1:4），不仅是个人（1:6），也要全体一起祷告（1:7，9:6-37）
4、尼希米是模范领袖
模范领袖有几个特点：
（1）满有怜悯。尼希米一听到同胞的需要，就立即“坐下哭泣，悲哀几日……禁食祈祷”（1:4）千里之外耶路撒冷的荒凉，牵动着他的心。从这里我们看到尼希米对同胞的爱心。没有爱心是做不成大事的。
（2）寻求神的引导。在当时的困境中，尼希米虽然并不知道该怎样做，但他晓得要寻求神的引导。他是波斯王的大臣，要服从王的命令，但他更清楚自己是侍立在神面前的仆人。耐心等候神的旨意，比着急忙慌地去做事情更重要，即便那个事情在我们看来是对的。
（3）正直、诚实。尼希米不隐藏自己的罪，愿意认罪。不仅认自己的罪，也为国家、民族认罪。尼希米在神面前诚实，在人面前也诚实。当犹大的穷人抱怨受到本族人压迫的时候，他也承认自己的过失，没有照顾到这些穷人。
（4）晓得自己的弱点。领袖也是人，是人就有弱点，如果不小心，就会在弱点上失败。尼希米虽然能力强、依靠神、坦诚，但是仍然会有惧怕，有时还会发怒。基督徒不应该只是专注在事工上，而忘记了可能遇到的试探。很多的失败都是因为我们忙着教育别人，自己却忘了谨慎。
（5）坚定又随机应变。尼希米不是遇到困难就退缩的人，他知道做神的事工肯定会有困难，事情不会总是一帆风顺。当问题发生的时候，尼希米没有被挫折打倒，没有把它们当成阻碍，反而当成一个机会。当建筑工人没有体力，发出怨言的时候，当敌人威胁要攻击的时候，尼希米马上把他们组织起来，成立护卫队，并且提醒他们记得神在为他们争战。
回顾尼希米记，当时的情况很糟糕。从尼希米的角度来看，他需要应付一位喜怒无常的王，充满敌意的邻居，侮辱他的对头，死缠烂打的敌人，气馁的同工，吓破胆的同伴，没爱心的官员，假先知，不忠心的祭司，贪婪的商人，不顺服的百姓。我们看到如果不是神的保守，神在争战，一切事都不可能成就。当然尼希米个人的努力也不能忽视。
五、效法尼希米
回顾整个尼希米记，我们感慨，甚至有一点羡慕当时的以色列人，能有尼希米这样既忠信，有敬畏神的好领袖。其实我们不用羡慕，因为神一直在拣选，装备他的仆人，在历世历代都有优秀的领袖。如果我们承认，并且相信使徒彼得所说的，惟有我们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼得前书 2:9）那么我们每个基督徒在我们所能影响的范围内，都应该成为尼希米，也都能够成为尼希米。
要成为尼希米，就必须要做四件事：
1、认罪
尼希米记在一开始，和最后的结束，都是认罪的祷告。以认罪开始，也以认罪结束。在第一章一开始，面对以色列民物质上的缺乏，尼希米先是承认个人和集体的罪，无论是个人还是整个群体在灵性上都丧失了（1:5-7）。之后，以色列人两次公开承认自己的罪和悖逆，在第9章，第13章1-3，承认历世历代以来，他们不断地违抗神，不照圣经的信息，反而照自己的意思活。尼希米在波斯呆了一阵子后，又回到耶路撒冷的时候，就当面质问同胞，为什么随从了世俗，随从了异族异教的生活方式？必须要彻底的认罪，否则他们的属灵生活不可能有进步。
灵性的复兴，必须先有严肃地认罪，绝对不能随着世俗的价值观和标准，越走越远离神。
2、重新调整优先顺序
人生中有太多的事情要做，但有一样事必须先做：祷告。祷告就是来到神的面前，亲近神，与神交通，既是将自己的需要摆上，也是聆听神旨意的时候。在尼希米的人生中，寻求神，或者说“神”，排在一切事物以先。尼希米记的主题是“祷告与工作”，先祷告再工作，边工作边祷告，工作完了还要祷告。
修建城墙的时候，是大祭司以利亚实和众祭司先起来建立羊门，分别为圣。面对仇敌几次三番的攻击，尼希米率领犹大人先祷告，再做出回应。
在第9章，是一大段认罪的祷告。在第13章，以色列人在圣殿、安息日、与外族通婚上面犯了罪，祭司的职务也被玷污了。尼希米在处理这些事情的时候，每处理一件事，都是以祷告做结束。他做的每件事都是依靠神，以神为先。
另外，与祷告相辅相成的是对神话语的渴慕，对律法的看重。在第8章和13章，两次公开的聚会中，都要先宣读律法书，随后是行为上的悔改。唯有合乎圣经的传讲和教导，才能带来生命的改变，因为人心的改变必然是神先动工，然后人才回应。
3、肯定神的作为
尼希米记的内容不断地把我们这些读者带到神的面前，让我们见识神的伟大，和祂那丰盛的恩典。无论是前半部分建造城墙，还是后面进行属灵改革，作为一个行政管理大师的尼希米，很细致地将一件件事情记载的清清楚楚。光是名单，就有大大小小六七个，各种的日期、人数、物品的数量，都记载的很细致。但尼希米记并是不让我们钻到这些细节里面，去扣字眼，而是要从这些细节中，从这些人，这些人所做的事情当中，看到神的大能，神的圣洁，神那无法测度的爱，神是完全可靠的。整部尼希米记都在强调是神的激励、感动、引导，是神的保守、看顾、做工，才成就了这一桩桩、一件件的事情。整部书用见证人的口吻述说这些事，不让我们看人的成就，而是看神的作为。
4、圣洁地委身，委身于圣洁
可是无论我们对神的认识是多么深刻，我们都不能只是停留在情感或者知识的层面。当我们经历神的时候，会有很多感受，出人意外的平安，无比的喜乐和满足，身魂灵都充满了力量。当我们学习关于神的知识，思想祂的时候，也会有满足感。多明白一些关于神的事，会让我们心灵满足，但这些还只是一方面。神对我们的启示，不只是通过兴奋的感觉和崇高的思想，还与我们的生活密切相关。我们不能只关注头脑和心，也要关注手。
尼希米记告诉我们要圣洁，不光是里面要圣洁，外在的生活行为也要圣洁。这圣洁的生活就在祷告中反映出来，在顺服中表现出来，在服事中表达出来，在冲突中考验出来，在爱心中彰显出来，在坚定的心志中证明出来。这可以被人看见的圣洁的生活，就是我们的城墙，是我们的见证，是最有说服力的传福音方式。我们有多大程度地委身于圣洁的神，我们就有多大程度地圣洁。
六、总结
我们与尼希米相隔了2500多年，可是他面对的问题，在今天一样会出现。我们的世界在剧烈变动之中。全世界大流行的疾病，国攻打国，民攻打民，科学技术在进步，同时也有人失业，创业失败，存款的利息赶不上物价的上涨。我们现在不需要迁徙，只是待在原地，就可以清楚地感受到社会的变迁，每天都是充满了未知。
在这一点上我们与尼希米是一样的。他从安逸的环境进入动荡的环境中。将自己交付给神，也交付给一群陌生的百姓。在这样的变动中，尼希米依靠神，迫切地祷告，相信神是满有恩惠的，相信神“施恩的手”必会帮助他。他勇敢地活在两个世界的交界线上，一边是按照神规定的方式生活，另一边是按照这个世界的规律生活。尼希米遵守的属灵原则，在我们今天仍然适用。
当一切都在变动，神的仆人却能回归信仰的核心，在压力和变化中应对各样的环境，带来真正重要的改变。在每一个时代中，神的儿女都会面对各样的挑战，要应对变幻莫测的世界，但是我们相信，有一位神，祂的信实和慈爱永不改变，存到永远。我们也相信神在那个时代装备了尼希米，重建耶路撒冷，改变了以色列民，神也会在如今的时代装备我们成为忠信的、敬畏神的仆人，为这个世界带来改变。
