历史文化名人信仰系列之十五：杨廷筠

杨廷筠(1562—1627)，字仲坚，杭州府仁和县人。他是有名的扩教者，有大量护教著作，是中国本地化基督宗教思想的开创者之一，是明末利玛窦传教时期最具影响力的中国信徒之一。入教后，出资建圣堂若干所，捐资设立教会公墓，兴办慈善团体“仁会”，出资建设仁馆等。
    
他是中国历史上最早由外国人口述为其写传记的传主之一；他被描述成“天生的天主教徒”，因为他将信仰视为人生的支柱。他是有名的护教者，有大量护教著作，先后撰有《天释明辨》、《圣水纪言》、《鸮鸾不并鸣说》、《代疑篇》、《代疑续篇》等。他也是中国本地化基督宗教思想的开创者之一，是明末利玛窦传教时期最具影响力的中国信徒之一。他就是杨廷筠。
 
鸮（xiāo：是我国古代对猫头鹰一类鸟的统称）鸾（luán：传说凤凰一类的鸟）   
 
杨廷筠(1562—1627)，出生于书香门第，字仲坚，号淇园，杭州府仁和县人。1579年在乡试中考中举人。13年后，考中进士。中进士不久，被任命为江西安福知县，在任约7年。1598年升为监察御史，1602年任湖广道御史，1606年任南直隶副使，受命巡查省内书院，大力举荐人才。1609年任江西副使，同年称病告归，结束了10余年的御史台任职生涯。1611年在杭，经传教士郭居静主持受洗皈依天主教，教名为弥格尔(S·Michael)。
    
杨廷筠信仰天主教经历了一个漫长的过程。
    
他从小笃信儒家思想，对于已中国化的佛教思想，他抱着浓厚的兴趣，写有不少“深得禅理”的诗文。在1609年47岁辞官回杭州后，他还与当地僧人颇有交往……
 
杨氏最初接触天主教信仰应来自于他在京城与利玛赛的交往，他在当官期间几次入京述职和接受新任命。但与利玛窦有限、短暂的接触并没有改变他的信仰。杨廷筠不是一个能被轻易说服的人。1611年，他遇见同乡兼好友李之藻后，双方进行了长时间的争论，内容涉及天主教义的一切领域，包括原罪和救赎，人类的自由意志等。随着讨论的深入，以及与天主教人士反复的辩难，杨廷筠最终接受了天主教教义，决定皈依基督宗教。
    
他认为基督宗教与儒家等的确不同。基督宗教教义具有真理不变性的特点：其“经典如是，敷教亦如是。初来如是，岁久亦如是。一人如是，侍众亦如是。原无希异，既不必迁就以从。原非欠却，亦无待更端以补”。
 
基督宗教教义岁久不变，众口如一，确实说明传教士宣讲的宗教具有系统性和一致性，这正是其教义具有真理不变性的表现。基督宗教在灵魂救赎及超自然命运体系设计上也比儒家等高出一筹。儒学只是一味入世，但对死后世界的认知却没有基督宗教明确。
    
纳妾在当时中国士人中极为普遍，也为中国传统文化所默认，但不为天主教戒律所容。杨廷筠有一妾，其二子皆为妾所生。因有妾，传教士一直不愿给杨氏受洗。
 
扬廷筠曾挣扎过，希望既能受洗又同时有妾侍。但他也意识到，若接受耶稣基督的救恩就需要遵守天主教教规，而不是一方面接受救恩另一方面与流俗一样辱没教规。
 
他也认为“天主立法至善至严，与世间教法由人所立，自不同”。再加上好友李之藻的督责，认为杨氏“知过而不改”，“从之何益乎?”他听后“痛悔前非”，于是“谕妾异处，躬行教戒”。
    
受洗后，扬廷筠在个人见证、传教和护教方面起了重大作用。
 
在个人修行上，入教后一天三次诵经、静过，检讨自己在心思、言语、行为方面的种种过失。
 
在金钱奉献上，入教后，杨廷筠出资建圣堂若干所，还捐资设立教会公墓；兴办慈善团体“仁会”，救济饥寒者、贫病者；出资建设仁馆，为失学孩童提供教育。他还积极向家人传教，“家中老幼领洗者三十余人”。1627年底病逝于杭州。
 
 
《天风》2015年3期52页拂尘处。作者：南京大学文学院副教授包兆会。2016年1月17日礼拜天14:44扫描，2016年1月28日礼拜四15:51审核校对。
《天风》2015年3期http://www.jdjcm.com/wenzhai/1438.html
《天风》2015年1--12期汇总http://www.jdjcm.com/wenzhai/1856.html 
《天风》2014年1--12期汇总
http://www.jdjcm.com/wenzhai/1072.html