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明天的坟墓

   2024-02-01 ticket20
核心提示:感谢主的话语。封坟事件是马太福音独有的记载,而且我们可以看见外邦人与犹太人以及双方的掌权者在保卫坟墓事件上的亲密合作。

感谢主的话语。封坟事件是马太福音独有的记载,而且我们可以看见外邦人与犹太人以及双方的“掌权者”在“保卫坟墓”事件上的亲密合作。而那些谬赞彼拉多,谬解罗马书13章的主流鸡汤教,在这里再一次被碾压。事实胜于雄辩。这段经文首先可以交叉结构:62与66首尾呼应,聚焦三种势力在坟墓之上的合谋:祭司长(死亡)、法利赛人在圆顶花楼,在各街上作了高台,你却藐视赏赐,不像妓女。32哎。你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫。33凡妓女是得人赠送,你反倒赠送你所爱的人,贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反,因为不是人从你行淫。你既赠送人,人并不赠送你。所以你与别的妇女相反。35你这妓女阿,要听耶和华的话”(以西结书16:30-35)。阿门。

· 逾越羔羊(62)

62次日,就是预备日的第二天,祭司长和法利赛人聚集,来见彼拉多,Τ? δ? ?πα?ριον, ?τις ?στ?ν μετ? τ?ν παρασκευ?ν, συν?χθησαν ο? ?ρχιερε?ς κα? ο? Φαρισα?οι πρ?ς Πιλ?τον;Now the next day, that followed the day of the preparation, the chief priests and Pharisees came together unto Pilate,

次日(明天)参见创世记1:6-8,神造天空。预备日可平行约翰福音19:31,“犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上”;约翰福音19:42,“只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里”(另参马可福音15:42,路加福音23:54)。预备日这个概念是为强调逾越(代罪羔羊,出埃及记12,以赛亚书53;希伯来书)与除酵(被杀的羔羊、愤怒羔羊与羔羊的宝座;马太福音16:6-12,启示录5,6,13,22)的双重真理(两次降临)。世界众王杀了耶稣之后仍不肯(能)安息。第一、以赛亚书48:22,“耶和华说,恶人必不得平安”(另参以赛亚书57:21)。这一局势可以平行“镇压”之后所有暴政经常建立的戒严状态。第二、那恶者恐惧耶稣之死与逾越节羔羊之间的关联,因此,要用一切手段向人类遮盖这一基本真理:“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”(哥林多前书5:7)。

相关逾越节及尸体的律法信息,参见民数记9:4-14,“4于是摩西吩咐以色列人守逾越节。5他们就在西乃的旷野,正月十四日黄昏的时候,守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的,以色列人都照样行了。6有几个人因死尸而不洁净,不能在那日守逾越节。当日他们到摩西,亚伦面前,7说,我们虽因死尸而不洁净,为何被阻止,不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢?8摩西对他们说,你们暂且等候,我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。9耶和华对摩西说,10你晓谕以色列人说,你们和你们后代中,若有人因死尸而不洁净,或在远方行路,还要向耶和华守逾越节。11他们要在二月十四日黄昏的时候,守逾越节。要用无酵饼与苦菜,和逾越节的羊羔同吃。12一点不可留到早晨。羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。13那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节,那人要从民中剪除。因为他在所定的日期不献耶和华的供物,应该担当他的罪。14若有外人寄居在你们中间,愿意向耶和华守逾越节,他要照逾越节的律例典章行,不管是寄居的是本地人,同归一例”。

关于祭司长(应该主要是撒都该人,22:23)和法利赛人,参见马太福音21:43-45(凶恶园户的比喻),“43所以我告诉你们,神的国,必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。44谁掉在这石头上,必要跌碎。这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。45祭司长和法利赛人,听见他的比喻,就看出他是指着他们说的”;约翰福音7: 31-32,“31但众人中间有好些信他的,说,基督来的时候,他所行的神迹,岂能比这人所行的更多吗?32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论,祭司长和法利赛人,就打发差役去捉拿他”;约翰福音7: 44-46,“44其中有人要捉拿他。只是无人下手。45差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说,你们为什么没有带他来呢?46差役回答说,从来没有像他这样说话的”;约翰福音11:45-48,“45那些来看马利亚的犹太人,见了耶稣所作的事,就多有信他的。46但其中也有去见法利赛人的,将耶稣所作的事告诉他们。47祭司长和法利赛人聚集公会,说,这人行好些神迹,我们怎么办呢?48若这样由着他,人人都要信他。罗马人也要来夺我们的地土,和我们的百姓”;约翰福音11: 55-57,“55犹太人的逾越节近了。有许多人从乡下上耶路撒冷去,要在节前洁净自己。56他们就寻找耶稣,站在殿里彼此说,你们的意思如何,他不来过节吗?57那时,祭司长和法利赛人早已吩咐说,若有人知道耶稣在哪里,就要报明,好去拿他”。

祭司长(献祭、祭牲、死亡)和法利赛人(罪、罪人、律法与定罪;9:11)算是犹太人的宗教领袖,在政教合一的以色列,相当于“掌权者”和意见领袖。他们恨耶稣不是没有理由的。第一、施洗约翰和耶稣严厉地攻击他们,言辞锋利,好不容情(马太福音3:7,12:34等)。第二、在互相攻伐中,祭司长和法利赛人加倍地“听道成仇”。第三、耶稣的神迹特别是复活拉撒路的神迹以及引起的轰动,使嫉妒徒的嫉妒不断燃烧成该隐的心志,妒火越过十字架,燃烧到预备日以后。掌权者真正盼望的是“一死百了”(没有次日和第二天),最恨复活。因为复活必有审判,暴君必下地狱。阻挡复活和复活的真理,就成了所有凶手共同一致的“信仰”:“ 1外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索”(诗篇2:1-3)。

二、奸夫淫妇(63-65)

63说,大人,我们记得那诱惑人的,还活着的时候,曾说,三日后我要复活。64因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说,他从死里复活了。这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了。

65彼拉多说,你们有看守的兵。去吧,尽你们所能的,把守妥当。

1、犹太人(63-64)

63说,大人,我们记得那诱惑人的,还活着的时候,曾说,三日后我要复活。λ?γοντες Κ?ριε ?μν?σθημεν ?τι ?κε?νος ? πλ?νος ε?πεν ?τι ζ?ν Μετ? τρε?ς ?μ?ρας ?γε?ρομαι;Saying, Sir, we remember that that deceiver said, while he was yet alive, After three days I will rise again.

64因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说,他从死里复活了。这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了。κ?λευσον ο?ν ?σφαλισθ?ναι τ?ν τ?φον ?ως τ?ς τρ?της ?μ?ρας μ?ποτε ?λθ?ντες ο? μαθητα? α?το? νυκτ?ς κλ?ψωσιν α?τ?ν κα? ε?πωσιν τ? λα? ?γ?ρθη ?π? τ?ν νεκρ?ν κα? ?σται ? ?σχ?τη πλ?νη χε?ρων τ?ς πρ?της;Command therefore that the sepulchre be made sure until the third day, lest his disciples come by night, and steal him away, and say unto the people, He is risen from the dead: so the last error shall be worse than the first.

焚尸灭迹或戒严体制是所有凶手的共同政策,归根结蒂都是因为恶人恐惧复活。至少所有凶手都知道,这事不可能过去;事实上在凶手恐惧中,隐藏着“有神论”甚至基督复活这一“先验事实”。凶手的恐惧主要不是一个良心事件,而是复活真理的反面见证。

祭司长和法利赛人在撒谎或设计彼拉多,因为他们经历过拉撒路复活的神迹,知道耶稣(可能)从死里复活。嫉妒徒可以与神为敌。这是一种该隐的心态:创世记4:9-12,“9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?10耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。11地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地,地不再给你效力。你必流离飘荡在地上”。而他们对彼拉多的称呼(大人,κ?ριος;主啊)与对耶稣的称呼(那诱惑人的,?κε?νος ? πλ?νο;哥林多后书6:8,提摩太前书4:1,约翰二书1:7)形成对比。这不仅显示一种妓女心态或谁才是“诱惑人的”,而且表明他们对耶稣是何等的仇恨——杀之而仍不快。这是撒旦的控告。凶手恐惧基督的复活,所以念念而不能忘。“还活着的时候,曾说,三日后我要复活”;他们听见耶稣所传的,甚至也“信”了;只是时常抗拒圣灵(使徒行传7:51-52)。所以主说,亵渎圣灵的永不得赦免。

名词迷惑(πλ?νη,罗马书1:27,以弗所书4:14等)与上文的形容词πλ?νος字根相同。骗子总是以人为骗。

不仅如此,他们抓住了彼拉多对政治动乱的恐惧,所以这样迷惑彼拉多:“因此,请吩咐人将坟墓把守妥当,直到第三日。恐怕他的门徒来把他偷了去,就告诉百姓说,他从死里复活了。这样,那后来的迷惑,比先前的更利害了”。祭司长和法利赛人对耶稣门徒的诬告显示了一种小人之心,以及恶人先告状的孙子兵法。这话用在他们身上正合适:“31所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。32凡说话干犯人子的,还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。33你们或以为树好,果子也好。树坏,果子也坏。因为看果子,就可以知道树。34毒蛇的种类,你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。35善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。36我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪”(马太福音12:31-37)。

值得强调的是,动词看守(?σφαλ?ζω,使徒行传16:24)在这段经文中出现了3次(64,65,66);可以平行创世记3:24。世界政权的本质是杀害义人的凶手,因此是义人坟墓看守者,是死亡的权柄;而世界的王借着军队实施坟地专政。

2、大淫妇(65)

65彼拉多说,你们有看守的兵。去吧,尽你们所能的,把守妥当。  ?φη δ? α?το?ς ? Πιλ?τος ?χετε κουστωδ?αν· ?π?γετε ?σφαλ?σασθε ?ς ο?δατε;Pilate said unto them, Ye have a watch: go your way, make it as sure as ye can.

彼拉多的回答是不耐烦,还是“同感一邪”,都有可能。主流愿意强调彼拉多对犹太领袖们的不屑一顾和不想承担责任;但这种合谋可以完全平行诗篇2:1-12,“1外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,6说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”。暴君要消灭复活,为此,祭司长法利赛人先成了朋友,左右两派再和彼拉多成了朋友。

名词κουστωδ?α的基本含义是:guard: used of Roman soldiers guarding the sepulchre of Christ(27:65,66;28:11)。如果这种解释是对的,他们看守坟墓的士兵仍然是罗马士兵,仍然是彼拉多差派出去的(28:11-15)。或者说这支部队已经在坟墓那里了,祭司长和法利赛人调遣他们,只是需要彼拉多的许可而已。这一事实可以参见马太福音27:54,“百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说,这真是神的儿子了”。另参马太福音27:27,“巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里”。彼拉多实际上对祭司长和法利赛人的担心深有同感,所以才说:“去吧,尽你们所能的,把守妥当”。但也有人认为这里的兵之保护圣殿的犹太人的兵(26:47)。动词ε?δω不仅指“所能”;原意是看见或知道。所以这句话也可以这样翻译:照你们的观点,去把守坟墓。在某种意义上,借着犹太人的不安和动议,实际上彼拉多又一次获得了认识基督的机会。但是,他仍然刚硬到底。

三、人民军队(66)

66他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。ο? δ? πορευθ?ντες ?σφαλ?σαντο τ?ν τ?φον σφραγ?σαντες τ?ν λ?θον μετ? τ?ς κουστωδ?ας;So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone, and setting a watch.

再没有用军队防范或“镇压”基督复活更能显示人类的狂妄和疯癫了。军队可以戒严基督及其复活吗?可以阻挡基督复临和最后审判吗?暴政可以拦截和阻断福音吗?“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们”(诗篇2:4)。但是罪人总是相信枪杆子的力量。不过准确地说,他们也不完全相信军队或任何人,所以在这些犬类之外,又“封了(σφραγ?ζω,启示录7:3-8,10:4,20:3等)石头”。这石头可能不是新加的,参见马太福音27:59-60,“59约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,60安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口,就去了”。祭司长和罗马军队只是在先前的石头上加盖了“政府封条”。这一代表国家权柄的政府封印,主要是为了警告他们所怀疑的“盗尸犯”,就是耶稣的门徒(27:64)。值得强调的是,如果基督要顺服彼拉多和祭司长的权柄,那么滚开石头,吓死人民军队或国家机器(28:2-4)——“因为他不是空空的佩剑……所以你们必须顺服”(罗马书13:4-5)——都是不可能发生的。耶稣复活首先是对相关暴政的公然否定和蔑视;而复活与复临更要对一切墓地看守者和封锁者实施报复与审判。

而这一切在旧约中可以找到平行的信息:创世记3:24,“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”。

另参以西结书28:12-19,“12人子阿,你为推罗王作起哀歌,说主耶和华如此说,你无所不备,智慧充足,全然美丽。13你曾在伊甸神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石,红璧玺,金钢石,水苍玉,红玛瑙,碧玉,蓝宝石,绿宝石,红玉,和黄金。又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿,我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中,凡认识你的,都必为你惊奇。你令人惊恐,不再存留于世,直到永远”。

另参启示录6:9-17,并注意这段经文与诗篇第二篇的平行:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。10大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。12揭开第六印的时候,我又看见地大震动。日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14天就挪移,好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢”

这是真正的十字架神学和复活的真理:“22在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的。24再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。25因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌,就是死。27因为经上说,神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他,明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服他的,叫神在万物之上,为万物之主”(哥林多前书15:22-28)。

最后,检索启示录中羔羊这个概念,重新思想“预备日”的预备到底有怎样整全的真理。这是使徒保罗的“十字架神学”,这是双元的十字架真理:“14但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。15受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的,愿平安怜悯加给他们,和神的以色列民。17从今以后,人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”(加拉太书6:14-18)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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