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耶稣的心碎了

   2023-10-07 ticket270
核心提示:各位弟兄姐妹平安。今天我们学习箴言15:20-17:24,用真理光照和医治我们的内心。上帝不仅更新我们的语言,而且要为我们造一个新

各位弟兄姐妹平安。今天我们学习箴言15:20-17:24,用真理光照和医治我们的内心。上帝不仅更新我们的语言,而且要为我们造一个新的心灵。请注意这段信息中这些概念:“贪婪的心”,“恶谋”、“心中的谋算”,“心里骄傲的”,“狂心”,“行恶的留心听奸诈之言”,“心存邪僻的”,“忧伤的灵”……心灵的主治医生只能是神,而不是任何人,因为“惟有耶和华衡量人心”,“惟有耶和华熬炼人心”;因为“治服己心的,强如取城”。神怎样医治我们的心灵呢,就是在圣道和圣礼中赐给我们一颗新心(以西结书18:31,36:26);这颗新心就是“基督的心”(哥林多前书2:16)。基督藉着祂的心碎、心血和复活,与我们的心另立新约或心约,而我们都成了这新约的执事(耶利米书31:31-34;哥林多前书11:25;另参哥林多后书3:6;希伯来书8:8-13,9:15,12:24)。这心约的见证,就是“心里相信、口里承认”(罗马书10:9-10)。所以“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出”(箴言4:23)。释经的过程也不断让我们感慨:如果不是回到原文,很多重要的信息是无法捕捉和领受的,这个问题在这篇讲章中尤其重要。

今天的经文可以交叉结构为这样三大部分。第一部分是15:20-16:9,基本信息是审判人的谋算。这是一个非常重要的话题——人宁愿靠自己的智谋也不愿意依靠耶和华,自以为心比天高。而内心和智谋崇拜是一种普世价值。与之呼应的是17:1-24,基本信息是人的纷争及医治。这让我们看见,内心的诡诈会藉着外在的论断和争战中显示出来;向内求道与向外争战,就构成了人类历史的两个基本方面。基督要将人从内在迷途中拯救出来,并且重建和平。另外请注意“贿赂”这个概念在这两部分中重复出现(15:27;17:8,23)。中间是16:10-33,基本主题是君王的心,或基督的心。这里的王是预表基督的,这一点非常重要。不仅如此,上帝要在基督里审判人心,并借此让我们认识万王之王,靠祂得生命。而祂是人类中唯一没有诡诈、并放弃在人间作王、拒绝定罪他人的和平之君(以赛亚书53:9;彼得前书2:22;路加福音9:56;约翰福音6:15)。我们的王骑着驴驹子进城,又为人心的败坏而被刺透了心肠,承担了我们的咒诅并且复活;叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。值得注意的是,约翰福音首尾呼应让我们认识耶稣才是王,但祂来是让我们得生命,进入属天的王国。阿门。

一、人的内心(15:20-16:9)

20智慧子使父亲喜乐。愚昧人藐视母亲。21无知的人,以愚妄为乐。聪明的人,按正直而行。

22不先商议,所谋无效。谋士众多,所谋乃成。23口善应对,自觉喜乐。话合其时,何等美好。24智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。25耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。26恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净。27贪恋财利的,扰害己家。恨恶贿赂的,必得存活。28义人的心,思量如何回答。恶人的口,吐出恶言。29耶和华远离恶人。却听义人的祷告。30眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润。

31听从生命责备的,必常在智慧人中。32弃绝管教的,轻看自己的生命。听从责备的,却得智慧。33敬畏耶和华,是智慧的训诲。尊荣以前,必有谦卑。

1心中的谋算在乎人。舌头的应对,由于耶和华。2人一切所行的,在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。3你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。4耶和华所造的,各适其用。就是恶人,也为祸患的日子所造。5凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶。虽然连手,他必不免受罚。6因怜悯诚实,罪孽得赎。敬畏耶和华的,远离恶事。7人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。8多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。

这段经文可以按上述平行结构分析。15:20-21与16:31-33平行,类似“序言”引领下面的内容。而15:22-30与16:1-9平行,将15:21中所说的“愚妄”、15:51-33中神所要“责备”、“管教”和“责备”的对象,指向人内心的谋算。请注意这些反复出现的概念:“商议”、“谋”、“恶谋”、“谋算”、“谋”、“筹算”等等。总而言之,神是看人内心的。恶谋是人的一种普遍罪恶甚至是普世价值;但人不仅不会为恶谋忏悔,反而因之骄傲,以恶为荣。罪人使用阴谋诡计欺压邻舍、骗人谋利,反而拥有智力和政治的优越感。所以请注意15:25中的“骄傲”与16:5中“骄傲”的呼应,恶谋及其骄傲,在神面前要受到双重的咒诅。而人设立恶谋,绝对不是为了追求真理、公义和圣洁,而只是为了追求不义的财利,所以15:27与16:8前后呼应地谈论到“贪恋财利”乃是恶谋的目的,以及“多有财利”对人的败坏。人的谋算或恶谋因为神的咒诅,最终必被拆毁;若不悔改,恶谋狂人有阴间为他们存留。但依靠耶和华的,必然得救,并住在和平之中。因时间关系,我们主要来学习与“谋”有关的这几个希伯来字。

第一、“22不先商议,所谋无效。谋士众多,所谋乃成”。首先是“商议”,????,council, counsel, assembly。这个字在这里应该是指与上帝亲近、与神商议,向神祷告。所以下文才会说:“29耶和华远离恶人。却听义人的祷告。30眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”;“9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”箴言3:32是理解这句话的前提或基础:“因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密”。这里的“亲密”用的就是这个字。这个字也与教会聚会有关,因为教会是与神商议的所在。这个字最早出现在创世纪49:6,“我的灵阿,不要与他们同谋。我的心哪,不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命,任意砍断牛腿大筋”。换言之,义人拒绝与恶人同谋。而约伯记15:8、29:4以及诗篇25:14用这个字指“神的密旨”、“神待我有密友之情”、“耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们”——我们应该在聚会和祷告中,倾听从神而来的对我们内心的指引:“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知,就一无所行”(阿摩司书3:7)。这个字也指向教会内部弟兄姐妹甜蜜的团契生活(诗篇55:14);甚至就是指向圣会或教会:“他在圣者的会中,是大有威严的神,比一切在他四围的更可畏惧”(诗篇89:7);“你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中,并公会中,一心称谢耶和华”(诗篇111:1);“有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢?有谁留心听他的话呢?”(耶利米书23:18)“他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶”(耶利米书23:22);“我的手必攻击那见虚假异象,用谎诈占卜的先知,他们必不列在我百姓的会中,不录在以色列家的册上,也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华”(以西结书13:9)。

“所谋”的“谋”字是??????????,thought, device。但如果没有神的光照,人的思想不过就是罪:“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”(创世纪6:5)。神要用教会事工“改造人的思想”:“1耶和华晓谕摩西说,2看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,4能想(??????????)出巧工,用金,银,铜制造各物。5又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工”(出埃及记31:1-5)。这个名词的动词词根是??????,to think, plan, esteem, calculate, invent, make a judgment, imagine, count;用法参见创世纪15:6,“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义”。而这里所说的“谋士”在翻译上是大可商榷的。?????本是动词,to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan。这个字首先出现在出埃及记18:19,“现在你要听我的话。我为你出个主意,愿神与你同在。你要替百姓到神面前,将案件奏告神”。因此,所谓“谋士众多,所谋乃成”更可能指:更多听神的话语,更多祷告,更多教会聚会,才可能被建立、被造就。“成”,????,to rise, arise, stand, rise up, stand up;这个动词相当于新约圣经中耶稣和使徒所行的医治神迹,就是吩咐人“起来行走”。

第二、“26恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净”。何为恶谋:??????????? ???,The thoughts of the wicked。恶谋是上帝“特别恶心”的事。箴言6:14已经谈到恶谋,“心中乖僻,常设恶谋,布散分争”。人的恶谋不仅是用来残害邻舍的,更用来败坏教会和上帝的选民。以斯帖记8:3,“以斯帖又俯伏在王脚前,流泪哀告,求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋”。神的仆人、子民和教会常常面对恶谋,而且是灭绝式的恶谋。而且这种恶谋更可能出于内外仇敌的合谋:以赛亚书7:5,“因为亚兰,和以法莲,并利玛利的儿子,设恶谋害你”。以西结书11:2,“耶和华对我说,人子阿,这就是图谋罪孽的人,在这城中给人设恶谋”。但是神会让设恶谋的人中了自己的诡计:“1灵将我举起,带到耶和华殿向东的东门。谁知,在门口有二十五个人,我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。2耶和华对我说,人子阿,这就是图谋罪孽的人,在这城中给人设恶谋。3他们说,盖房屋的时候尚未临近。这城是锅,我们是肉。4人子阿,因此你当说预言,说预言攻击他们。5耶和华的灵降在我身上,对我说,你当说,耶和华如此说,以色列家阿,你们口中所说的,心里所想的,我都知道。6你们在这城中杀人增多,使被杀的人充满街道。7所以主耶和华如此说,你们杀在城中的人就是肉,这城就是锅。你们却要从其中被带出去。8你们怕刀剑,我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的”(以西结书11:1-8)。因此,神的百姓面对恶谋应该安静等候神,不要惊慌,不要与之争战:“你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平”(诗篇37:7)。

第三、“1心中的谋算在乎人。舌头的应对,由于耶和华”。这句话的意思应该是:人自己心里谋算,但结果却在耶和华——神来决定你的话语是否能成就,甚至掌控所有的回应(约翰福音11:49-53)。谋算,????????,arrangement, plan, preparation。这个字作名词用只出现这一次,动词??????则出现了75次,意思是to arrange, set or put or lay in order, set in array, prepare, order, ordain, handle, furnish, esteem, equal, direct, compare。创世纪14:8用这个字指罪人之间的战争:“于是所多玛王,蛾摩拉王,押玛王,洗扁王,和比拉王(比拉就是琐珥)都出来,在西订谷摆阵,与他们交战”。这很有意义。人可以自己谋算怎样发动战争消灭别人,但是,你所谋算的未必得胜——如果神不愿意,你根本不可能消灭任何人。是啊,有多少人谋算这小小的教会已经终结了,但是没有一位“教会终结者”如愿以偿。就是那些自以为是正义的圣洁的拆毁者、揭露党、掘地派,从来不会得逞。因为“2人一切所行的,在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心”。他们邪恶的心在神面前:神知道所有对教会的攻击都出于不义,他们一切冠冕堂皇的理由都是在撒谎。因此,真正的基督徒要学习“交托”的功课:“3你所作的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立”。“交托”(??????)本质“滚开石头”(创世纪29:3,8,10;约书亚记10:18):“吉甲”由此得名(约书亚记5:9)。这里的“谋”就是??????????,与上文相同。最后是“9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步”。“筹算”即??????????这个字的动词词根??????,但箴言16:9让我们进一步看见,攻击教会的人,完全是为了他们自己的目的,走的是自己的道路;根本不是为了神,走的更不是主的道。因此,他们所筹划的必然站立不住。正因为如此,虽然面对仇敌的阴谋诡计,教会仍然势如破竹。

二、有一位王(16:10-33)

1、审判的王(10-12)

10王的嘴中有神语。审判之时,他的口,必不差错。11公道的天平和秤,都属耶和华。囊中一切法码,都为他所定。12作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。

箴言16:10-33可以交叉结构为5部分。第1部分16:10-12与第5部分16:31-33首尾呼应,这是审判的王和定事的耶和华之间的互相解释。而第2部分16:13-19与第4部分16:25-30前后呼应,这是生命与死亡之间的对立;而耶稣基督是生命的主。中间部分16:20-24则聚焦基督对罪人心灵的更新。我们先看第1部分。

神的心或基督的心与人的心有区别,这是两种心肠的对立。而言为心声,首先神的口和人的口的区别是:人的口有恶言,但“王的嘴中有神语”。这里的王(??????)应该是预表上帝的;这是一位王,而不是很多王。一方面,可以参考撒母耳记上8:7,“耶和华对撒母耳说,百姓向你说的一切话,你只管依从。因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王”。耶稣是王,这个概念在约翰福音中强调了16次之多(约翰福音1:49,6:15,12:13-15,18:33,18:37,18:39;19:3,11,12,14-15,19,21)。另一方面,只有万王之王才会“嘴中有神语。审判之时,他的口,必不差错”。而且11节进一步解释,“公道的天平和秤,都属耶和华”——“王”和“耶和华”之间是互相解释的。另外,箴言16:9先提到“惟耶和华指引他的脚步”,10节中的“王”是在两个“耶和华”中间的。所谓“神语”,?????,divination, witchcraft,神启;这个字最早用来指巴兰所领受的神圣启示(民数记22:7,23:23)。上帝要在基督里审判世界,只有祂掌握着公道的天平、秤和法码,神审判人的内心和一切言行。诡诈在上帝面前也要被审判,根本不能站立。12节则强调,上帝要审判一切罪恶,国度建立在基督的义之上。可参考罗马书14:17,“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐”。

“囊中一切法码”也可能有另外一种意思。砝码,?????,这个字在圣经中更多的时候指石头(如创世纪11:3等),也比喻乖僻或刚硬的心。囊(?????)已经出现在箴言1:14;而在箴言23:31则翻作“杯”,指向蛇毒(马太福音23:25);而弥迦书6:10用之指“可恶的小升斗”(另参马太福音7:2)。因此这句话的意思也可能指:人里面各种诡诈或恶谋,都在上帝的审判之下。

2、生命的王(13-19)

13公义的嘴,为王所喜悦。说正直话的,为王所喜爱。14王的震怒,如杀人的使者。但智慧人能止息王怒。15王的脸光,使人有生命。王的恩典,好像春云时雨。16得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。17正直人的道,是远离恶事。谨守己路的,是保全性命。18骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。

在审判之前有救赎行动,即道成肉身。13节让我们想到圣子在圣父面前是蒙爱的,是父神所喜悦的爱子。而14节让我们看见律法和福音两方面的真理:上帝对罪人是愤怒的,只能藉着“智慧人”即基督中保,才能平息愤怒。“杀人的使者”,???????????????,messengers of death,死亡天使。这是复数,他们出现在出埃及记中,更出现在启示录中。智慧人:????? ?????,a wise man。这里是说一个智慧人,而不是很多智慧人。

“止息”这个动词很重要:??????,to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch。这个字本身就包含着十字架的充分信息:遮盖罪、赎罪祭、使神与人和好。这个字在创世纪中出现2次,首先指挪亚方舟的一项工程:“你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香”(创世纪6:14)。其次指用于“解恨”的牺牲品:“并且你们要说,你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说,我借着在我前头去的礼物解他的恨,然后再见他的面,或者他容纳我”(创世纪32:20)。而在摩西律法中,这个字主要指赎罪祭(出埃及记29:33,29:36,37,30:10,30:15,30:16,32:30;利未记1:4,4:20,4:26,4:31,4:35,5:6,5:10,5:13,5:16,5:18,6:7,6:30,7:7,8:15,8:34,9:7,10:17,12:7,12:8,14:18,14:19,14:20,14:21,14:29,14:31,14:53,15:15,15:30,16:6,16:10,16:11,16:16,16:17,16:18,16:20,16:24,16:27,16:30,16:32,16:33,16:34,17:11,19:22,23:28等)。??????在旧约圣经中出现102次,除了1次指涂抹和洁净以外,其他都与赎罪祭物有关;而即使涂抹和洁净,也指向基督的赎罪(诗篇51:1,以赛亚书43:25,44:22,耶利米书18:23,使徒行传3:19,歌罗西书2:14;以赛亚书52:15,以西结书16:9,哥林多前书6:11,以弗所书5:26,希伯来书1:3,9:14,10:22,约翰一书1:7,1:9,启示录1:5,22:14)。

基督不仅洗净了我们一切的罪,而且将生命赐给一切信祂的人。“15王的脸光,使人有生命。王的恩典,好像春云时雨”。“王的脸”指向基督的显现,可以参考民数记6:26,哥林多后书4:6;马太福音17:2,启示录1:16。我们得救完全是神的恩典(??????),而且我们会在神所定的季节蒙恩得救。恩典时代始于复活节的春天。?????????主要指春雨:latter rain, spring rain;the March and April rains which mature the crops of Palestine(申命记11:14;约伯记29:23;耶利米书3:3,5:24;何西阿书6:3;约珥书2:23;撒加利亚书10:1;参考马太福音5:45,希伯来书6:7;雅各书5:7;马可福音13:26,路加福音21:27,启示录1:7)。而且雨雪从天而降,基督救恩将人类的平面文化彻底翻转为垂直文化,即把人际关系更新为神与人的关系。这也是我们的新宗教改革或圣礼型教会的基本异象。得救、重生和生命不是你和别人的关系,而是你和上面或上帝的关系。因此人要切切寻求和信靠基督:“16得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子”。这是主耶稣的比喻:“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”(马太福音13:44-46)。这是保罗的见证:“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓立比书3:8)。

我们从此要行在基督的道中:“17正直人的道,是远离恶事。谨守己路的,是保全性命”。“己路”也强调不要管别人的闲事,不要论断人;信仰是你自己和上帝的事。新生命的见证首先是谦卑,这是过得胜生活的关键;因为骄傲出于魔鬼,魔鬼会使用骄傲夺去人的救恩。18-19节中有3个字用来描述骄傲:???????(exaltation, majesty, pride)、???????(height, exaltation)与??????(proud)。道德骄傲和狂妄之人一定登峰造极,吃人且必被神咒诅,信徒必须远离吃人自义。

3、心的更新(20-24)

20谨守训言的,必得好处。倚靠耶和华的,便为有福。21心中有智慧,必称为通达人。嘴中的甜言,加增人的学问。22人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧惩治。23智慧人的心,教训他的口,又使他的嘴,增长学问。24良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。

现在我们到了中心地带。这5节经文是明显的交叉结构。我们怎样才能远离骄傲魔性对我们心的试探和捆绑呢?就是要保守自己在圣道之中;这是20与24前后呼应强调的真理。“训言”和“良言”分别从律法和福音两个方向将我们保守在圣道之中。这也与教会生活相关。一方面,听道是在领受上好的福分(路加福音10:42);另一方面,主的话语让我们生活在甘甜之中,并且医治我们。生命的更新至少有两个特点:第一、内在或心灵的更新,这是心约,基督进入我们的心(圣灵的工作),我们是因信称义。第二、这个更新有一个渐进的过程。这两方面的真理是通过21与23加以启示的。注意这两节经文中“智慧”与“智慧”、“心”与“心”、“嘴”与“口”、“加增”与“增长”、“学问”与“学问”之间的呼应。21节“嘴中的甜言”更多指向传道人;而23节中“又使他的嘴增长学问”,更多指向平信徒。中间22节强调智慧就是生命,如同强调基督就是生命。这节经文相当于马可福音16:16,“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。或约翰福音3:36,“信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上”。

4、死亡之路(25-30)

25有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。26劳力人的胃口,使他劳力,因为他的口腹催逼他。27匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火。28乖僻人播散分争。传舌的离间密友。29强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。30眼目紧合的,图谋乖僻,嘴唇紧闭的,成就邪恶。

十字架之后,有两条人生道路,一条是基督里的生命之路,一条是不信者的死亡之路。但罪人并不觉得他们走在死亡的路上,反以为自己走的是正路。罪人是怎样误入歧途、直到南墙的呢?这里谈到5种试探,夺去或霸占了人有限的生命。罪人把有限的生命投入到这五种罪恶之中。这五种试探实际上是罪人的五种假神,偶像;他们宁愿侍奉这五位假基督,也不愿意信仰基督。这也是五种人:劳力人、匪徒、乖僻人、强暴人和残疾人。

第一、劳力人以食为天:“26劳力人的胃口,使他劳力,因为他的口腹催逼他”。所谓劳力人:?????,labourer, sufferer, wretched one;徒然作苦工的奴隶(诗篇127:1;传道书1:3,2:11,2:19-21,5:16,8:17)。由于罪,人成了肚腹的奴隶(创世纪3:16-19)。劳力人像侍奉上帝一样侍奉肚腹。请参考如下经文:诗篇17:14,“耶和华阿,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩”;诗篇44:25,“我们的性命伏于尘土。我们的肚腹紧贴地面”。罗马书16:18,“因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹。用花言巧语,诱惑那些老实人的心”。哥林多前书6:13,“食物是为肚腹,肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主。主也是为身子”。马太福音4:4,“耶稣却回答说,经上记着说,人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话”。魔鬼用食欲败坏了人类,但“吃的日子必定死”。腓立比书3:19,“他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念”。

第二、匪徒图谋奸恶:“27匪徒图谋奸恶,嘴上仿佛有烧焦的火”。匪徒,????? ???????????,An ungodly man; ???????????指毫无意义、毫无价值(worthlessness),我们在箴言6:12认识了这个字(彼列,哥林多后书6:15)。这个字指魔鬼的儿子或崇拜别神的人。这是对他们的审判:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?”(使徒行传13:10)。不信上帝的人,他的理想或信仰就是“奸恶”。图谋奸恶,?????? ?????,diggeth up evil;向下挖掘罪恶。这是一种在犯罪方面博大精深、源远流长的文明。第一和第二项罪恶,让我们想起神对蛇的咒诅:“你必用肚子行走,终身吃土”(创世纪3:14)。在泥土里挖掘,在死人中找活人;每一寸土地都被翻过了,盼望能从历史或死人中学犯罪谋利的智慧,资治通鉴。而每一个罪人的嘴上都冒着吃人的烈焰,果然烈焰红唇。利未记首先使用???????(烧焦)这个字指“大麻风病”中的“火毒”(利未记13:23,28)。因此,我们反过来可以进一步理解利未记13章中的大麻风病到底是什么意思。这不是一般的热病,而是已经烧焦的老茧,见证了一个民族千万年来吃人妖术的厚厚积淀与积重难返。

第三、乖僻人播散分争:“28乖僻人播散分争。传舌的离间密友”。如果说“匪徒”指向魔鬼的儿子,“嘴上焦火”指向杀人吃人的娴熟老练;那么“乖僻人”则指向魔鬼的谎言。而谎言的目的是不断在人间掀起内战,好火中取栗。我们已经认识了乖僻人(????????????,另参16:30)。申命记32:15-43可以看为乖僻人的专论。分争(??????)一词下见箴言17:14。而“播散”(??????)也有让人离开、让人离婚的含义。挑拨别人互相争斗,拆散家庭和教会,是乖僻人的幸福。这是一种很特别的病,只有被生活和罪扭曲、伤害,长久积蓄上帝愤怒的乖僻人,才以此为业。如果某个地方总是灾变频仍,只有一个原因:这个地方拥有最有病或最热病的“意见领袖”。霾国的“良心们”根本没有神的爱。这种罪恶深深影响到教会生活。一方面千方百计挑事儿;另一方面,如蝇见血一样像任何风吹草动聚集,煽风点火,唯恐天下不乱。霾国和霾国教会的的确确不是没好事,而是没好人。他们从东土大唐而来,群妖毕至,满眼好事之徒,到处喧嚷妇人。“他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”(彼得后书2:14)。这块土地不长树木,只长舌头。

第四、强暴人诱惑邻舍:“29强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道”。何为强暴人:????? ?????,A violent man。这是以占有、霸占、毁灭别人生命、肉体和情感为业的罪人;真正的强奸犯奸淫者;圣经谈论的奸淫罪首先是指这种人。强暴首先从“诱惑”开始,??????这个字有两个基本含义:第一是指打开别人的房门;第二指与之行淫。换言之,是指强行入侵别人的私人领地,然后糟蹋别人的生命。你强行闯入别人的家庭和隐私,只是为了建立你和当事人的关系,一种类似上帝和罪人的关系。先“发现问题,然后“解决问题”。这是基督之外一切“社会关怀”、“爱心关怀”的邪教本质。首先倒霉的就是强奸犯的邻舍。必须关注、论断和纠缠邻舍,这构成罪人生命的意义。强奸之后,强暴人还要捆绑受害者继续走“不善之道”。这是对灵魂的强暴:你已经是我的了,因此你必须跟我走到底;而且我了解你的一切,你如果不跟我走,我就可以面向罪人揭露你、毁灭你。强暴人掌握着一种权力,将邻舍、他人和人民变成他的人质。一定要记得,大洪水之所以审判世界,就是因为地上满了这种强暴。而强暴的本质是神的儿子不再需要神,只需要人的女儿;他们生出伟人。伟人即是人对人的强暴。

第五、有一种残疾人:“30眼目紧合的,图谋乖僻,嘴唇紧闭的,成就邪恶”。一方面是瞎眼的,另一方面是哑巴鬼。当然,这是有选择的眼瞎和口哑。他们闭着眼睛是为了“图谋乖僻”。他们不看神,也不看别人的苦难,一心要把犯罪进行到底。“紧合”(?????)这个动词在旧约中只出现这一次(hapax legomenon);有学者认为这个句子可能指“用眼传神”(箴言6:13,10:10)。如果这是对的,那么我们第三次看见了这种表情。而他们闭嘴是为了不去伸张公义,任凭强暴临到弱者的头上,任凭罪恶在人间为所欲为。这首先是一种东方厚黑功夫,所谓无招胜有招;另一方面,这是一种东方的生存智慧,在强暴者掌权的世界里,出于恐惧和精明,他们纵容罪恶,甚至幸灾乐祸。不仅如此,他们还要为自己的懦弱编造出很多冠冕的借口。世界里的谎言叫爱国,教会的谎言叫属灵。我们生活在一个没有眼睛和嘴的残疾人世界,于是乖僻和邪恶轮流作王。即使存在所谓慷慨悲歌之士,但这种勇敢和正义,稍过时日略加观察,不过是另外一种眼目紧合、嘴唇紧闭而已;不过是另外一种乖僻和邪恶而已。因此,主耶稣啊,我愿你来!

5、荣耀之路(31-33)

31白发是荣耀的冠冕。在公义的道上,必能得着。32不轻易发怒的,胜过勇士。治服己心的,强如取城。33签放在怀里。定事由耶和华。

在这样的世界里,我们基督徒怎样度过自己的一生呢?或者说,我们怎样慢慢变老呢?

第一、教会使命:“31白发是荣耀的冠冕。在公义的道上,必能得着。” The hoary head is a crown of glory, if it be found in the way of righteousness。感谢主,何等美好的一句话。主啊,我愿意在你公义的路上慢慢变老,可喜华发生,从此不悲秋。这节经文实际上在告诉我们:人的一生只有侍奉主才是荣耀的一生。你可以选择,因为侍奉上述5位假神而慢慢变老,也可以为侍奉基督慢慢变老。一条路通往无限苍凉,一条路通往无限荣耀。“荣耀的冠冕”首先指向基督徒和教会的得胜,请参考如下经文:约翰福音19:5;哥林多前书9:25;腓立比书4:1;帖撒罗尼迦前书2:19;提摩太后书2:5,4:8;雅各书1:12;彼得前书5:4;启示录2:10,3:11,4:4,12:1等。

第二、治服己心:“32不轻易发怒的,胜过勇士。治服己心的,强如取城”。荣耀的胜利不是论断和捆绑别人,而是节制自己。自胜者强,只是只有靠主才能胜过自己。我们需要施恩之具。

第三、完全交托:“33签放在怀里。定事由耶和华”。关于“交托”,我们在16:3已经有所认识。而这里在进一步深化这个真理。心(论断和筹划)放在怀里,定事有耶和华。既然神掌管一切,我们就当放下忧虑、论断和审判,一心做正经事业。正如希伯来书12:1-2所说的:“1我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边”。

三、人的纷争(17:1-24)

1设筵满屋,大家相争,不如有块干饼,大家相安。2仆人办事聪明,必管辖贻羞之子,又在众子中,同分产业。3鼎为炼银,炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。4行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。5戏笑穷人的,是辱没造他的主。幸灾乐祸的,必不免受罚。6子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀。7愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?8贿赂在馈送的人眼中,看为宝玉。随处运动,都得顺利。

9遮掩人过的,寻求人爱。屡次挑错的,离间密友。10一句责备话,深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。11恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者,奉差攻击他。12宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。13以恶报善的,祸患必不离他的家。14分争的起头,如水放开。所以在争闹之先,必当止息争竞。15定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

16愚昧人既无聪明,为何手拿价银买智慧呢?17朋友乃时常亲爱。弟兄为患难而生。18在邻舍面前击掌作保,乃是无知的人。19喜爱争竞的,是喜爱过犯。高立家门的,乃自取败坏。20心存邪僻的,寻不着好处。舌弄是非的,陷在祸患中。21生愚昧子的,必自愁苦。愚顽人的父,毫无喜乐。22喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干。23恶人暗中受贿赂,为要颠倒判断。24明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地极。

人内心的恶谋归根结底,是因为贪爱世界,是为了在世界上与人争竞,并且降低成本,向人争取更大的胜利。这是生命的悲剧。在这个世界上,最毫无价值的事业就是与人纷争,因为你所争竞的东西在神毫无价值。没有基督,我们的生命和才华却都葬身于此了。如果以色列中没有王,没有秩序,神的百姓中间就会出现士师记一样的内战状态。箴言17章重点论及人与人的战争关系。这一章经文可以交叉结构如上。请注意“聪明”在三段经文中(2,10,16);前后呼应的词至少包括“众子”与“弟兄”;“奸诈邪僻”、“说谎”、“邪恶”、“戏笑”与“邪僻”;“父子”;“贿赂”等。另外就是1节中的“相争”与19节中的“争竞”呼应,而中间的相关概念则是“离间”、“分争”、“争闹”、“争竞”。我们重点认识一下这几个字。

箴言17:1可以视为两种筵席的对比,或食槽与圣餐的对比。食槽的主要文化特征就是畜类争食,或者“大家相争”。“设筵满屋大家相争”,?????? ????? ?????????????,an house full of sacrifices with strife。这句话的意思是:充满纷争祭物的房屋。这个世界是这样的殿堂或筵席:人吃人尸横遍野、堆积如山。?????,sacrifice,献祭、牺牲。人把别人当成献祭和牺牲,然后聚集“大家”分食。这个字的用法可参考创世纪31:54,“又在山上献祭,请众弟兄来吃饭。他们吃了饭,便在山上住宿”。而所谓“相争”,????,strife, controversy, dispute;争吵;冲突;倾轧;竞争;争议;公开争论;辩驳;争议;质疑;互相指责等等。这个字在圣经中首先指选民为食物或饲料发生内战:“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”(创世纪13:7)。另参出埃及记17:7,“他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思),又叫米利巴(就是争闹的意思),因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是”。“大家相争”的主要表现如下:第一、不听圣道,只听罪人之言,所谓“行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语”。第二、戏笑穷人、幸灾乐祸。这是对相争之后胜利的夸耀。第三、“子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀”,孝道文化和拼爹是罪人相争的生物性延伸。第四、从上到下都是谄媚的话、讨好人的话,为要争取人的支援。第五、罪人靠贿赂争取人支持他的犯罪和争竞。贿赂(??????)“叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话”(出埃及记23:8)。人贿赂人的方式有很多种,但只有神不受贿赂(申命记10:17)。这也意味着,人间的分争只能诉诸神的审判。

箴言17:14中有三个相关的同义词,“分争的起头,如水放开。所以在争闹之先,必当止息争竞”。首先是“分争”,??????,英译strife, contention;这个字在箴言中就出现了15次(6:14,15:18,16:28,17:14,18:19,21:9,21:19,22:10,23:29,25:24,26:20,26:21,27:15,28:25,29:22)。因此,分争是智慧要面对和解决的重要课题之一。这个名词的动词词根是?????,to judge, contend, plead;基本含义就是论断、争斗、争辩。这个字最初指圣灵与人肉体的争战(创世纪6:3);但上帝收回圣灵之后,人就彼此争战(创世纪49:16)。“分争的起头,如水放开”,让我们联想到:大洪水就是对分争的审判。其次是“争闹”,??????,to expose, lay bare,暴露,分争爆发。分争很难压抑下来,总是寻找机会爆发。所谓“私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来”(雅各书1:15)。如果没有圣灵的同在,如果没有爱,想要争闹的人一定会跳出来,伪以公益,引起轩然大波,并在彻底揭露别人的过程中彻底暴露自己的丑恶。这个字只在箴言中出现了三次。箴言18:1,“与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧”;这里翻作“恼恨”。分争是恼恨的苗圃与舞台。箴言20:3,“远离分争,是人的尊荣。愚妄人都爱争闹”。越是愚妄人,越喜欢争闹。但争闹将一无所获。最后是“争竞,????,就是17:1中的“相争”。“争闹”的主要表现是“屡次挑错,离间密友”;听道成仇、“恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者,奉差攻击他”。“背叛”(?????)是分争的一种重要表现(民数记17:10)。争闹的人比“丢崽子的母熊”更无情,而且“以恶报善”,“定恶人为义,定义人为恶”。争闹者为耶和华所憎恶。

最后我们来认识箴言17:19中的“争竞”:“19喜爱争竞的,是喜爱过犯。高立家门的,乃自取败坏”。这里使用的完全是另外一个字:??????,strife, contention。这节经文让我们看见,这种“争竞”与骄傲或“高立家门”有关:一方面,骄傲的人一定愿意争竞;另一方面,争竞的目的就是为了吃人自义。所谓“高立家门的”,??????????? ????????,he that exalteth his gate。这个成语的意思指人的自高自大(也可能指“大张嘴巴”)。这个字在旧约圣经中也出现3次。箴言13:10,“骄傲只启争竞。听劝言的,却有智慧”。这里强调骄傲是争竞的动力。以赛亚书58:4,“你们禁食,却互相争竞,以凶恶的拳头打人。你们今日禁食,不得使你们的声音听闻于上”。信仰往往使愚昧人更骄傲,他们在教会中,在生命上,彼此死磕,相咬相吞。“争竞”的主要表现是自以为是,不计代价地自作聪明(16);崇拜属灵伟人等偶像,却不认识人只是爱的对象,并不是神(17-18);争竞的人常常弯曲事实,舌弄是非,被神咒诅(20-22);他们常常受贿而颠倒判断,对他们而言,利害决定是非,却一直不能到达彼岸(23-24)。

应用:祂心碎了

请注意箴言15-17章,有三节经文都与医治相关。15:30,“眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”;16:24,“良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治”;17:22,“喜乐的心,乃是良药。忧伤的灵,使骨枯干”。首先,基督和祂的福音是医治我们的,这是圣经中所有医治神迹的正本清源。其次,这三节经文都谈到医治的对象是“骨”。前两节经文中的“骨”,用的是?????,bone, essence, substance(创世纪2:23)。最后这节经文用的是??????,bone, strength;代表强壮和力量(创世纪49:16,约伯记40:18,箴言25:15)。这个字的动词词根(??????)就是指劈裂或折断骨骸的力量(民数记24:8)。而以西结书23:34这样使用这个动词:“你必喝这杯,以致喝尽。杯破又龈杯片,撕裂自己的乳”(另参西番雅书3:3)。这个字指向一场骨裂或刺骨碎心的事件:“34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。……36这些事成了,为要应验经上的话说,他的骨头,一根也不可折断。37经上又有一句说,他们要仰望自己所扎的人”(约翰福音19:34-37)。

1、代赎真理

耶稣代替我们承受了父神的咒诅,因此将我们从律法的咒诅中拯救出来。仅就今天的语境而言,人的心败坏了,因此,耶稣的心为我们遭遇了审判。罪人的心应该这样被刺透和碎裂,因此耶稣代替我们心碎而死。人心的罪恶包括两个方面;而这两个方面与霾国文化的两种崇拜一一相关。

第一、心学或内在之光。印度、霾国人和希腊罗马人以及近代以来的教育学,都相信人的里面有内在之光,人心是善与智的根源,或灵魂的家乡,所谓万法归心,我心即佛;所谓本体论、自然教育、人本主义、存在主义。霾国是一个有着“心学”传统的国家(佛教与禅宗以及宋明理学心学性学等),与希腊哲学中的柏拉图主义以及诺斯替主义摇摇呼应。这两种思潮在近代与人文主义合流。简而言之,这世俗小学相信人很行,至少人里面有一块圣地,因此解放和自由就是返回内心。但人本主义或心本主义文化是指着人心夸口的谎言。圣经审判人心。首先,人并不认识自己的内心,因为“你们的心如何,你们并不知道”(路加福音9:55)。其次,人里面没有光,只是罪:“没有明白的,没有寻求神的”(罗马书3:11);“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢”(马太福音6:23);“19因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,毁谤”(马太福音15:18-19;另参罗马书1:28-32);“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”(创世纪6:5);“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶利米书17:9);“耶稣对他说,你为什么称我是良善的,除了神一位之外,再没有良善的”(路加福音18:19;另参罗马书7:18)。最后,神认识人心,“也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”(约翰福音2:25)。

第二、计谋或狡猾崇拜。人不仅不认识内在的黑暗,只是图谋恶计,并且进一步将恶谋美学化,以耻为荣(诗篇78:57;箴言7:10;12:5,12:20,14:8)。这个世界是靠贿赂和诡诈统治的,人心被遮盖起来更加倍地犯罪。这始于魔鬼的试探:“且是可喜爱的,能使人有智慧”(创世纪3:6;另参哥林多后书11:3)。从此以后,正如先知所看见的:“令人凄惨的异象,已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭(以赛亚书21:2,24:16);“祸哉,你这毁灭人的,自己倒不被毁灭。行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了,自己必被毁灭。你行完了诡诈,人必以诡诈待你”(以赛亚书33:1,48:8)。法老和掌权者、人民及精英都是诡诈之君和诡诈之徒(出埃及记8:29;路加福音20:23;使徒行传13:10;哥林多后书11:13;帖撒罗尼迦后书2:10;彼得前书2:1)。这种诡诈集中表现为偷情、淫乱的诡诈:“以色列家,你们向我行诡诈,真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的”(耶利米书3:20;另参耶利米书5:27,8:5,9:2,9:6,9:8,42:20;西番雅书3:4)。他们享受诡诈或偷情的快乐:“行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐”(彼得后书2:13)。不仅如此,诡诈的目的是肉欲和食欲。万民都用诡诈来致富谋食争权纵欲:“迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲,好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民,都归自己”(哈巴谷书2:5;另参西番雅书1:9)。中国的计谋崇拜或狡猾崇拜,是解开“诸葛亮悲剧”的钥匙。无论孔明如何诡诈,他被咒诅了,不能功成名就。正如约伯记5:13所说:“他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡”(另参哥林多前书3:19)

因为人心犯罪,因此人心要被揭露和粉碎。于是耶稣站在我们的位置上,祂的心被扎碎。这是有预言的。诗篇119:20,“我时常切慕你的典章,甚至心碎”。在人心彻底败坏并被咒诅的前提下,我们才能更深刻地理解约翰福音19:34。耶稣的心被扎碎了。神学家和医学家都这样解释耶稣之死:祂最终是心碎而死。这是甲骨文的“义”——一根长枪刺穿了羔羊的身体。一方面,我们的恶谋和纷争扎透了耶稣的心脏;另一方面,神对我们内心的咒诅归到了耶稣的心上。

2、心的医治

因祂的心被破碎,我们的心得以医治。首先请注意这个信息:“拿枪扎他的肋旁”。这带领我们回到夏娃的被造:“21耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前”。亚当预表基督,夏娃预表教会。上帝要用基督的肋骨建造教会。其次,“有血和水流出来”,耶稣将生命赐给一切相信祂的人,祂的血遮盖和洗净我们一切的罪,又让我们藉着血所立的约,藉着圣灵和水重生(约翰福音3:5,4:14,6:53-54,7:38-39;约翰一书1:7;出埃及记17:6,哥林多前书10:4)。再次,约翰福音19:36中“骨头”这个概念与箴言这段经文这三次提到的“骨”链接起来,并上溯到创世纪2:23,“那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。24因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体”。保罗明说,这是指着基督和教会说的。

最后,约翰福音19:37,“经上又有一句说,他们要仰望自己所扎的人”(参考撒加利亚书12:10)。这是让我们因信基督得生命:“14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生”(约翰福音3:14-15)。耶稣在祂的复活中将复活、医治和更新赐给了我们。在圣灵的教会中,祂要赐给我们一颗新心,使我们成为新造的人(撒母耳记上10:9,以西结书18:31,36:26)。光是从外面照进来的。这个无影灯下的换心手术是这样进行的:“眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”(箴言15:10)。基督就是光,好信息就是福音。正如希伯来书9:14所说的,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?”蒙恩的罪人是在“事奉”中经历医治的。教会是耶和华的医院。

所以希伯来书10:22又说:“并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前”。这台手术的的确确是在圣灵的教会里完成的。使徒行传15:8,“知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样”。首先,我们因信称义,新约是心约,是写在心上的恩典之约(耶利米书31:33)。其次,心约指向因信称义的真理:“既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义”(加拉太书2:16);“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子”(加拉太书3:26)。罗马书8:16,“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。再次,拥有新心的人会有这样的教会见证:“因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救“(罗马书10:10)。一方面,心不再恶谋,只是相信基督;另一方面,口不再论断,只是见证福音。最后,人心是最脆弱的,容易“伤心”,我们必须靠教会生活与罪人隔离,靠主保守我们的心:“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出”(箴言4:23;另参创世记49:6,诗篇16:2,42:5,42:11,43:5,62:5,103:1-2,103:22,104:1,104:35,116:7,146:1)。

这世界到处是伤心的人,心碎的人,和扎别人心的人,无心的人,狼心踊跃。人得了心脏病;这个世界心坏了。求主怜悯。

基督徒也要经历心碎的功课:“保罗说,你们为什么这样痛哭,使我心碎呢?我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的”(使徒行传21:13;另参使徒行传2:37,约翰福音20:27)。神的仆人愿意为基督经历心碎。这种“我愿意”是因为我信复活:耶稣为我心碎,耶稣为我复活。而因为相信复活,新心即爱心,爱主爱人的心。亲爱的弟兄姐妹,“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”(路加福音24:32)“21亲爱的弟兄阿,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。22并且我们一切所求的,就从他得着。因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守神命令的,就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵”(约翰一书3:21-24)。阿门。

 

原著:不睡觉的晚上

 
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