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你是基督徒吗

   2024-01-17 ticket10
核心提示:奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是马太福音10:1-42。1耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是马太福音10:1-42。

1耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。2这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。3腓力,和巴多罗买,多马,和税吏马太,亚勒腓的儿子雅各,和达太。4奋锐党的西门,还有卖耶稣的加略人犹大。

5耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传,说,天国近了。8医治病人,叫死人复活,叫长大麻疯的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。9腰袋里,不要带金银铜钱。10行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食,是应当的。11你们无论进那一城,那一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。12进他家里去,要请他的安。13那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。

16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人(ἄνθρωπος)。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女(τέκνον)要与父母为敌,害死他们。22并且你们要为我的名,被众人(πᾶς)恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。23有人在这城里逼迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)

26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。

34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌,就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。

40人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。42无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。

感谢主的话语。承接马太福音9:36-38,基督开始重建牧者和工人。而如果说马太福音第8章的主体是驱逐魔鬼,第9章是责备魔鬼的儿子;那么第10章就是建造神的仆人,或者让我们认识到底什么是基督建造的教会和基督徒。常常有人大言不惭地个人见证:“我为什么成为基督徒”。然而打开马太福音第10章吧:你说的基督徒是耶稣差遣的门徒吗?基督徒是基督徒吗?这一章的内容在下面这个交叉结构中,让我们全面或从七个方面认识何为基督教和基督徒;而为什么我们开始说:主流鸡汤教是非政治邪教。

一、差遣与使徒(1-4)

二、第一届使命(5-15)

三、在人类面前(16-25)

四、神在你面前(26-31)

五、在人神面前(32-33)

六、第一重拦阻(34-39)

七、接纳与先知(40-42)

我们继续略过马可福音系列课程中的平行信息:马太福音10:1-6/马可福音3:13-19。注意“权柄”的授予或“差遣”(使徒行传13:1-4,罗马书10:15,腓立比书3:2;马太福音10:34-39,23:29-39);平行阅读民数记1:1-5及马太福音28:16-20。马太福音10:5-15/马可福音6:7-13。注意使命的“转变”或“前后矛盾”(去以色列与去外邦,马太福音28:18-20,使徒行传1:8),以及马太福音10:15关于“索多玛蛾摩拉”的补充。马太福音10:16-25/马可福音13:9-13。注意马太福音10:16的4种动物的比喻,人对我是狼群。灵巧就是聪明(φρόνιμος,7:24,24:45,25:2)。蛇类(复数)参见23:33,5:20;鸽类参见3:16,21:12。“驯良”ἀκέραιος原意是纯正不杂unmixed,单纯(罗马书16:19,腓立比书2:15)。“公会会堂诸侯君王”之外再添加了“外邦人”这个概念(参见以弗所书6:12)。而马太福音5-15与6-25之间存在主流无法理解的逻辑关系:鸡汤以及医病赶鬼(7-8)如何沦为人类公敌(10:22,24:9)?马太福音10:40-42/马可福音9:41。注意三重概念的补充:接待你们(门徒)/基督/父神、接待先知、接待义人。另参创世产出12:1-3,约书亚记2:1-24,6:17-25。

我们重点释经的内容,主要是马太福音10:26-39。可以平行阅读路加福音的相关信息。特别需要强调的是四个问题。第一、注意马太福音第10章与第5章之间的“矛盾”或张力或均衡:一方面是“不要怕他们”,另一方面是“爱你的仇敌”,“为逼迫你的人祷告”。第二、注意马太福音第10章与第7章之间的平行——再论主流基督教是撒但一会。第三、马太福音第10章可以从7个方面,全面否定了女牧师的任何可能性。第四、马太福音第10章从7个方面,全面否定了主流鸡汤教——鸡汤教不是基督教。

马太福音10:26-39也可以形成交叉结构:一、外部仇敌(16-27);二、圣父圣子(32-33);三、家里仇敌(32-39)。我们与神的关系,胜过我们与任何人类的关系。“耶和华阿,求你使外邦人恐惧。愿他们知道自己不过是人”(诗篇9:20  );“埃及人不过是人,并不是神。他们的马不过是血肉,并不是灵。耶和华一伸手,那帮助人的必绊跌,那受帮助的也必跌倒,都一同灭亡”(以赛亚书31:3);“人子阿,你对推罗君王说,主耶和华如此说,因你心里高傲,说,我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神,也不过是人,并不是神”(以西结书28:2)。阿门。

一、不要怕他们(26-31)

26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。

28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

这段经文位于马太福音第10章交叉结构的中心:神在场(26-27)、神审判(28)、神保守(29-31)。相应的,这里三次说“不要怕”,并解释了不要怕人类的三重理由。这三段信息因此可以形成交叉结构;而麻雀的比喻可与上文鸽子的比喻平行。这是“你们”和“他们”之间的对立;而“他们”(23,25:they)就是上文的以色列家、狼群、蛇、人类、公会、会堂、诸侯、君王、外邦人、众人、家人……其中包含着三重对比:掩盖与暴露/暗中与明处(26-27);能与不能/不要怕与怕(28);麻雀与你们(29-31)。

1、面对迦南,进入地极

关于不要怕的神圣安慰,基本上出现在大战前夕:

民数记14:9但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们。

民数记21:34耶和华对摩西说,不要怕他。因我已将他和他的众民,并他的地,都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。

申命记1:29我就对你们说,不要惊恐,也不要怕他们。

申命记3:2耶和华对我说,不要怕他。因我已将他和他的众民,并他的地,都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。

申命记3:22你不要怕他们,因那为你争战的是耶和华你的神。

申命记18:22先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。

申命记20:1你出去与仇敌争战的时候,看见马匹,车辆,并有比你多的人民,不要怕他们,因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。

约书亚记10:8耶和华对约书亚说,不要怕他们。因为我已将他们交在你手里,他们无一人能在你面前站立得住。

约书亚记1:1-9,1耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华晓谕摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,说,2我的仆人摩西死了。现在你要起来,和众百姓过这约旦河,往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野,和这利巴嫩,直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界。5你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在。我必不撇下你,也不丢弃你。6你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。8这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆。不要惧怕,也不要惊惶。因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。

使徒行传4:29他们恐吓我们,现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量,讲你的道,一面伸出你的手来,医治疾病,并且使神迹奇事,因着你圣仆耶稣的名行出来(仆或作子)。

使徒行传18:9夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。

以弗所书6:10我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)……19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论。

彼得前书3:14你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌(的威吓或作所怕的)。

启示录21:7得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。8惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

2、务要传道(26-27)

26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。

27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。

传道人与“他们”以及所有的洪秀全根本区别始终是:我们只是传道,圣灵的宝剑就是道(27)。但是何为“掩盖的事”和“隐藏的事”(26)?传统上将26节归入上面的单元,那么这些事就应该指上文那些逼迫和毁谤。这是可能的:魔鬼之子总是黑暗之子,他们杀害基督徒逼迫教会总是在暗中进行的;罪恶不敢见光,于是用坦克和弥天大谎遮盖他们杀害义人的现场。但神一直在成全,且一定会将这些罪恶大白天下:“先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了”(启示录18:24)。换言之,该怕的是这些暴君和凶手,而不是我们。既然一切在神面前都是敞开的,所以不要怕这些黑暗的爬物或毒蛇的种类。但也有另外一种可能:“掩盖的事”和“隐藏的事”,也可以平行“暗中”——我们个人从神那里领受的一切真理和使命,必须站在世人面前和仇敌面前公开为基督作见证。基督徒不能隐秀、避世或只是喂养自己;不可以用鸡汤和非政治谎言掩盖内在的政治恐惧。这道理是一贯的:“14你们是世上的光(明处,φῶς)。城造在山上,是不能隐藏的。15人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”(马太福音5:14-16;另参加拉太书6:6-10)。

3、两种恐惧

28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。

惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

与其说信仰的勇气或勇敢,不如说我们常常在两种恐惧之间作出“理性的选择”:你是怕恶人还是更怕上帝。就这么简单。从这个意义上也可以说:义行仍然不是出于我们,而是出于神。没有任何人可以向神夸耀自己的行为。所以以弗所书2:8-10说,“8你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”。值得强调的是,“那杀身体不能杀灵魂的”,可以结构性地指向国家暴政,这是基本事实,也是常识。如果魔鬼仅仅是“空气”,这样的说法是不可理喻的。而“能把身体和灵魂都灭在地狱里的”,指的只能是道成肉身和复临的基督:

“20父爱子,将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看,叫你们希奇。21父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。23叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命。27并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。29行善的复活得生,作恶的复活定罪。30我凭着自己不能作什么。我怎么听见,就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思”(约翰福音5:20-30)。

约翰怕谁呢?“13灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。14他的头与发皆白,如白羊毛,如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。17我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说,不要惧怕。我是首先的,我是末后的,18又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”(启示录1:13-18)。

4、主必看顾

29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

信仰的勇敢不仅出于“理性算计”或在两种恐惧之中的权衡,也更出于对神之爱的信心。这是麻雀比喻的真意。第一、我们遭遇的逼迫是神允许发生的(29;另参撒母耳记上14:45,撒母耳记下14:11,列王纪上1:52,但以理书3:27,使徒行传27:34;提摩太前书4:4)。麻雀参见诗篇84:3,102:7,箴言26:2。第二、祂知道我们一切心思意念和行为,包括我们所遭遇的一切患难和冤屈(30)。第三,祂一定看顾我们到底,义人必因信得生,并大得赏赐(31;6:26)。因此殉道之旅也是一种理性算计:“6饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足……10为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们”(马太福音5:6-12)。这是我们的信仰:“5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(提摩太后书4:5-8)。

二、最后的审判(32-33)

32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。

33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。

这两节经文仍然可以视为信仰勇敢的理性根据,或者是第28节的进一步解释。这是在两种后果之间的选择:第一、正面的后果:“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他”。第二、“凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他”(另参7:21-23)。没有第三种结果。人:ἄνθρωπος,就是上文“你们要防备人”的“人”。认:μολογέω,to say the same thing as another, i.e. to agree with, assent;to concede;to profess;to praise, celebrate;“明明地告诉”(7:23),应许(14:7)。KJV翻作confess。不认:ἀρνέομαι,to deny,to deny someone,to deny, abnegate, abjure;not to accept, to reject, to refuse something offered。参见马太福音26:70-72,“70彼得在众人面前却不承认,说,我不知道你说的是什么。71既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说,这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。72彼得又不承认,并且起誓说,我不认得那个人”。如果我们曾经作过以前的彼得,那么,求主怜悯,让我们有机会成为后来的彼得。

三、门徒的代价(34-39)

34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌,就是自己家里的人。

37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。

最后主耶稣从家人或家庭代价的角度,进一步讲论“信仰的理性选择”;或者进一步解释第28节。不仅如此,既然仍有人执着婚姻家庭的“个人见证”,讲那么多人的道理和逻辑,你们不如返回主耶稣这里真实而全面的教导——不是去秀恩爱,而是见证家里的“刀兵”。圣经从来没有讨人的喜悦,但假见证是要遭天罚的。这段经文的基本教导,在马太福音16:24-28被重复强调;而相关旧约经文在弥迦书7:1-7。

1、家中仇敌(34-36)

34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。

35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。

36人的仇敌,就是自己家里的人(οἰκιακός,25)。

当主流高调“和平(εἰρήνη)之君”的时候,你必须与马太福音10:34相均衡。否则你就是在传另外一个福音(另参5:17,9:13,20:18)。耶稣在这里清楚否定了这种谄媚。至少,“不争论”、“出世”根本不是基督的教导。而且主来进入世界,又主动挑起纷争,或者说主动殉道:“我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵(μάχαιρα,26:47,51-52,55)”。而且基督引起的人类内战首先发生在家庭:“因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏”。无论是初代的福音,还是末世的重建,都见证如云。“人与父亲生疏”,可以参见挪亚的家庭和亚伯拉罕的家族。这场家庭撕裂,主要在两代人之间,这涉及传统与真理之间的冲突——基督徒与父辈的信仰是不同的,如亚伯拉罕与他拉。或者,父母的信仰与沦陷在世界里的年轻人不同。不仅生疏(διχάζω,to cut into two parts, cleave asunder, sever),而且会成为仇敌(ἐχθρός,5:43-44)。爱仇敌要在这样的语境中解释。

2、双十字架(37-39)

37爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。

38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命。

基本上可以说,信仰引起的冲突主要原因是怕、贪和蠢(自义和自以为是)。可以看上文关于逼迫的语境。这里进一步将信仰引起的冲突锁定在亲子之间,不过也不排除儿女反对父母的信仰这种状况。当家庭内战爆发,你只能在亲子与神子之间二者择一。这是两种爱(φιλέω)之间的抉择;平行两种怕之间的抉择。

“配作门徒”原文是ἔστιν μου ἄξιος,worthy of me。形容词ἄξιος的基本含义参见3:8;10:10,11,13;相配,值得。而38进一步让我们看几件,内战的核心原因和过程是“十字架”。一方面,家人怕十字架而与你冲突;另一方面,家人的争战进一步形成新的十字架。不仅如此,这个门徒的十字架(加拉太书6:14),与基督的十字架,两者共同构成我们信仰的整全见证。因此,一方面否定“唯独信心”;另一方面,偏执“只知道基督钉十字架”(哥林多前书2:2),也是在传另外一个福音。而第39节让我们看见结局:“只知道”的主流基督教,根本不可能得救。而“得着(εὑρίσκω)生命的,将要失丧(ἀπόλλυμι,2:13,5:29-30,8:25,9:17,10:6,10:28)生命”,如此彻底打脸了“一次永远”这个撒旦深奥之理。但同时,主的应许是信实的;这是双十字架路上最大的安慰:“为我失丧生命的,将要得着生命”。

需要强调的是,朝向永生的“牺牲”是有特定含义是:“为我”(ἕνεκεν ἐμοῦ,for my sake;另参12:46-50)。这是两个基本常识。修身、非政治或绕开世界众王,或“执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的”(6:12);“失丧生命”在结构上是完全不可能的,“放胆传道”也是作秀。“为我”而引起冲突和仇恨的核心原因是,世界众王不可能容忍基督作王。这一结构性事实在马太福音首尾中都被充分确证:圣诞叙事中,希律为此大开杀戒;受难叙事中,彼拉多明知耶稣无罪,但为该撒也决意钉耶稣十字架。第二、只有为基督殉道的人,才可能得着永远的生命。人类历史上不乏诸多“抛头颅洒热血的仁人志士”,但他们大多只关乎罪,与基督和天国无关无分。而从根本上说,人都是要死的,因此只有两种死法:为主,为罪。传福音不仅仅是教导人怎样进入世界过平常的生活,也教导人怎样换一个死法——那个“去世”叫回家。教会就是建造在使徒和先知的根基上:

“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺。13以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕……21因我活着就是基督,我死了就有益处。22但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间,情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。24然而我在肉身活着,为你们更是要紧的。25我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进又喜乐”(腓立比书1:12-25)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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