推广 热搜: 生命  基督  福音  耶稣  神学  圣灵  真理  救恩  十字架  圣经 

天国在哪里

   2024-01-18 ticket00
核心提示:感谢主的话语。虽然仇敌已经定意要杀害耶稣(12:14),但是基督继续在以色列教导人,传讲真理。主耶稣当然知道谁最终有杀人的权

感谢主的话语。虽然仇敌已经定意要杀害耶稣(12:14),但是基督继续在以色列教导人,传讲真理。主耶稣当然知道谁最终有杀人的权柄,但祂首先表明了“顺从神不顺从人”这样的信仰。马太福音13:1-53被视为耶稣的第三场长篇大论:第一场讲天国宪章或天国降临,或曰天道(5-7);第二场讲门徒为天国遭遇逼迫,或曰天路(10);第三场讲天国对世界的审判,或曰天罚(13)。马太福音第13章无法拆解,所以只能放入一个单元——包含了紧密相连、彼此交集的关于基督降临、复临和教会历史的三组比喻。这一章可以大致结构如下,从中可以看见耶稣基督关于天国的10个比喻:

一、神的灵运行在水面上(1-2)

二、基督降临,撒种的比喻(3-23)

1、撒种(3-9)

2、比喻(10-17)

3、撒种(18-23)

三、基督复临,天国的比喻

1、麦子与稗子(24-30)

2、芥菜种(31-32)

3、面酵(33)

4、比喻(34-35)

5、解释麦子与稗子(36-43)

四、教会历史:拣选的比喻

1、藏宝(44)

2、寻珠(45-46)

3、撒网(47-50)

4、库藏(51-52)

五、他到自己的地方来,自己的人倒不接待他(53-58;约翰福音1:11)

略过马可福音中的平行信息,我们重点学习以下经文,并将之分成两组。其中第一组的信息同时指向基督的第一次降临(撒种)与第二次降临(收割);而第二组信息指向教会历史或天国的“成长”过程。正因为这三大信息或基督真理,这世界是美好的世界,至少“新世界”如此美丽;其中的人正在返回起初:“神看着甚好”:

“13他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。14我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了”(歌罗西书1:13-20)。阿门。

一、稗子的比喻(24-30,36-43)

24耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。25及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。26到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说,主阿,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?28主人说,这是仇敌作的。仆人说,你要我们去薅出来吗?29主人说,不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。30容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收在仓里。

36当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来说,请把田间稗子的比喻,讲给我们听。37他回答说,那撒好种的,就是人子。38田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌,就是魔鬼。收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。40将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。

我们可以把释经重点放在耶稣对比喻的解释上(36-42)。

不过需要强调的是,解释或教导是专门给门徒的(36),理由是“天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道”(11);而这里的“他们”首先应该指要除灭耶稣的文士和法利赛人(12:14)。其中的道理还可以参见11:25-27。换言之,当罪人不断抵挡福音并且毁谤这道又定义要杀害传道人的时候,当耶稣“离开众人”的时候,就是“34这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻,就不对他们说什么。35这是要应验先知的话说,我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来”;山上宝训的这些教导就到了应用的边界:“44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样,就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人”(马太福音5:44-45)。那个因自己的罪,被“离开”和“比喻”排除在外的世界是不美好的。

现在我们来仔细观察和思想麦子-稗子比喻中的几大要点。

1、基督与天国之子

他回答说,那撒好种的,就是人子。田地,就是世界。好种,就是天国之子。

人子(8:20;但以理书7:7-22)就是基督,祂进入神创造和即将审判的世界(13:35,24:21,25:34)。因此我们的神与异教出世的假神区别。不仅如此,基督进入世界的事工首先是“撒好种”。参见撒种的比喻(18-23);另参路加福音8:11,“这比喻乃是这样。种子就是神的道”。而关于种子,需要返回创世记第一章,检索那里所有的“种子”。这是创造天地的开端。与此相关,世界被比喻为基督撒种的田地,一定生机勃勃;教会不仅不会离开世界,而且还要高度重视这个世界,因为世界就是基督和教会的禾场。出于神的,一切都是好的,基督在世界里所传的道,都是好种。因此从道而生长出来的生命,都是天国之子。“9凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此”(约翰一书3:9-10)。这是旧约的平行信息:“10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。11我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(发他去成就或作所命定)必然亨通”(以赛亚书55:10-11)。

2、魔鬼与恶者之子

稗子,就是那恶者之子。撒稗子的仇敌,就是魔鬼。

但是在这世界撒种的不仅仅是基督和教会。事实上,魔鬼和撒旦教徒总是比主流基督教更重视世界或这个田地,因为那恶者是世界的王。正因为如此,所有撒旦教为了确保“guoying农场”撒种和收割的排他性经营或垄断,他们总是贩卖两大谎言教义或撒旦深奥之理:第一、出世或奔赴彼岸并且非政治;第二、顺服外邦君王为稗子祷告。魔鬼在世界撒的坏种被耶稣比喻为稗子(ζιζάνιονx8)。按照常识,稗子是喂猪的,但不能成为人的食物。从稗子出来的生命被称为“那恶者之子”(οἱ υἱοὶ τοῦ πονηροῦ),就是魔鬼的儿子,或龙的传人。它们的本质就是作恶,正如污鬼,不害人不能安息。这些恶人是从哪里来的呢?“撒稗子的仇敌(ἐχθρός;hated, odious, hateful;hostile, hating, and opposing another),就是魔鬼(διάβολος,prone to slander, slanderous, accusing falsely)”。一方面,撒稗子是敌基督的行动,目的就是为了敌挡基督和教会。因为他们就是恨,对基督教羡慕嫉妒恨。另一方面,之所以恨基督,因为他们的父就是魔鬼——毁谤、撒谎,杀害。所以主耶稣指着他们说:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父”(约翰福音8:44);“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛”(约翰福音10:10)。也因此当重新解释以弗所书6:12。

3、末世审判的分别

收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。

但是,一切都有终局,神必审判。承接上文“当审判的日子”,这里则将末世审判的两大基本事实进一步展开:“行善的复活得生,作恶的复活定罪”(约翰福音5:29;另参马太福音25:31-46)。在解释这段信息之前,注意这个“历史事实”:“28主人说,这是仇敌作的。仆人说,你要我们去薅出来吗?29主人说,不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。30容这两样一齐长,等着收割……”这个历史事实就是“神为什么现在还没有消灭希律”的标准答案。“收割”这个比喻也表明,审判需要时间。而收割的人被称为“天使”(ἄγγελος)、“人子要差遣使者(ἄγγελος)”,这已经意味着:“恩典是可以抗拒的,但审判是不可抗拒的”。“用火焚烧”和“火炉”,向上追溯到所多玛的硫磺与火,向下连接启示录火烧大淫妇及火湖。“哀哭切齿”(8:12,13:42,13:50,22:13,24:51,25:30)表明,没有“一死百了”,而是“烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”(启示录19:3),“他们必昼夜受痛苦,直到永永远远”(启示录20:10)。

末世人类被分为两类,麦子或稗子,或者恶人与义人。没有第三种情况,人类只有这两种结局:“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样”。主耶稣在这里将恶人的恶行总结为两种情况:“叫人跌倒的和作恶的”(西番雅书1:3)。一般来说,叫人跌倒的(σκάνδαλον,the movable stick or trigger of a trap, a trap stick,16:23,18:7),莫过于魔鬼的三重试探,首先就是“好做食物”或“大撒币”。“作恶的”(τοὺς ποιοῦντας τὴν ἀνομίαν)。恶人一律根据他们的行为被审判。恶:ἀνομία,the condition of without law,contempt and violation of law, iniquity, wickedness。无法无天,且以不守律法为乐、践踏天条为荣。但是义人在神国里光明如太阳(但以理书12:3)。但愿我们永远记得(“有耳可听的,就应当听 ”)圣经对义人的定义:“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样”(约翰一书3:7);“因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记,义人必因信得生”(罗马书1:17)。

二、天国的比喻(33,44-52)

撒种的比喻重点在基督对魔鬼的胜利;而接下来这5个方面的比喻转向人自己的责任,或者天国成长的过程:“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了”(11:12)。人的责任显然超越或否决了“唯独信心”这条教义,“努力”指向人的行为。不过这5个比喻之间,也存在着严谨的逻辑关联。

1、面酵的比喻(33)

33他又对他们讲个比喻说,天国好像面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。

酵(ζύμη)在新约中有正反(如无酵饼和法利赛人的酵等)两方面的含义,它可以改变生命的现状并使之成长。这里用其正面的含义。“三斗面”可以指我们的生命,也可以指这个世界。但主耶稣在这里可能是用典:“亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你速速拿三细亚细面调和作饼”(创世记18:6;另参马太福音26-28,箴言31,创世记2:23)。第一、拿(λαμβάνω);第二、藏(ἐγκρύπτω,44节用的是κρύπτω)。第三、等(ἕως,连词,但有动词含义)。这三个动作相当于听道、思想、更新。然而这个过程对很多人来说都是挑战,有太多中途烂尾的半吊子工程。这首先与人的自以为是有关,因为听道成仇,离经叛道。其次与环境的压力和逼迫有关。

天国降临需要时间,这需要人忍耐等候;但必须“珍藏”;在患难的时候不可丢弃信仰,不可被异教和世界的风俗摇动。这两个比喻之间共享了这个“渐进”的真理:“31他又设个比喻对他们说,天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的。等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上”。

而这是新约中平行的信息:“并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救”(马太福音10:22;24:13);“7我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们。8我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。9遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡。10身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上”(哥林多后书4:7-10);“4然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去”(启示录2:4-5)。

2、藏宝的比喻(44)

44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。

很多人不能将起初的信心坚持到底,或者因为“我”太大,或者因为希律太流氓;但归根结底是不想付出代价。或者不肯舍己,或者不肯舍弃产业。面酵在这里上升为宝贝(θησαυρός,2:11,6:19-21,12:35;至宝,申命记33:15,以赛亚书33:6),这种情况适用于那些渐渐开始爱上真理并经历真理美善的人。当基督的真理“藏在地里(ἀγρός,13:24等)”,表明其中的价值需要人自己去挖掘,虽然宝藏已经进入世界或田地。耶稣才是“人矿”。只是对很多人而言,一生都与这最大的宝藏擦肩而过。但那“遇见”的有福了。εὑρίσκω(2:8,7:7-8,7:14等)不仅仅是“遇见”的意思,更有寻找并且发现之意。寻找的才能寻见,儿媳不是向内求道。但找到之后有两个动作更为重要。第一是“把它藏起来(κρύπτω,5:14)”。一方面,这个动作表明强烈的喜爱和珍重;另一方面,到一定时候,福音不再向恶人传讲了。第二是付出代价:“欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”。“欢欢喜喜”表明你已经认识到这是宝贝,因此甘心乐意摆上所有。所以腓立比书3:8说,“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”。

3、寻珠的比喻(45-46)

45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。

这与上个比喻意思相同。不过注意两点区别。第一、上文为了宝贝连地也买了,因此难免“饥不择食”,误入鸡汤。第二、这里特别强调“买卖人”(ἀνθρώπῳ ἐμπόρῳ,a merchant man)这个身份,因为这个比喻意味着从农耕社会转到商业社会;更强调所谓付出代价,首先就是钱财上的代价。这需要胜过第一试探。寻找好珠子(καλοὺς μαργαρίτας,7:6),这个行动的主体似乎更多指向听闻基督和福音的慕道者,他已经知道那是“好珠子”,所以开始寻找。寻找……遇见……(ζητέω……εὑρίσκω)这个结构平行马太福音7:7-8,“7你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。8因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门”。“一颗重价的(πολύτιμος,very valuable, of great price;约翰福音12:3)珠子”,既可以指基督的真理有别于其他人类偶像;也可以在众多讲道台之间作出的选择。两个比喻共享了这个概念:“变卖他一切所有的去买……”这很难。这不仅是十一奉献,而是全然献上。但神的美意就是如此:马太福音10:39,“得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命”;马太福音16:25,“因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命”。唯独信心唯独恩典是什么意思呢?不要付出任何代价。

4、撒网的比喻(47-50)

47天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。48网既满了,人就拉上岸来。坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。49世界的末了,也要这样。天使要出来,从义人中,把恶人分别出来,50丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。

这个比喻与撒种的比喻平行,首先涉及末世审判的真理,并再一次重复了恶人与义人及其两种结局的二元对立。但是,这个比喻同时指向教会在世界里传道的责任;而义人这个概念,等于呼召基督徒必须作个义人。而教导基督徒和基督徒的儿女作个义人,而非龙人,就是教会的责任。撒网这个概念,可以平行耶稣呼召为渔夫作门徒这个事实(4:18-22;耶利米书16:16)。另参约翰福音21:5-11,“5耶稣就对他们说,小子,你们有吃的没有。他们回答说,没有。6耶稣说,你们把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。7耶稣所爱的那门徒对彼得说,是主。那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。8其余的门徒(离岸不远,约有二百肘,(古时以肘为尺,一肘约有今时尺半)就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。10耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。11西门彼得就去,(或作上船)把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。鱼虽这样多,网却没有破”。值得强调的是,这个过程在基督复临之前已经陆续开始了:“拣好的收在器具里,将不好的丢弃了”。

5、库藏的比喻(51-52)

51耶稣说,这一切的话,你们都明白了吗?他们说,我们明白了。52他说,凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。

耶稣虽然有比喻教导门徒,但仍然要确保门徒能真正明白其中的道理(51)。于是多次多方,唠唠叨叨。但是他们果真明白了吗?在所有的受众之中,有一类人听道有很大的拦阻,这个拦阻来自他们自己的“知识传统”、“文化经验”或“宗教想象”。他们对福音的所谓“明白”,实际上是半吊子的明白,是将基督的道理和自己的文化知识甚至宗派教义杂糅在一起的思想拼盘。这应该是第52节的真正含义。不过首先我们不要将“文士”一棍子打死:马太福音23:34,“所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来。有的你们要杀害,要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城”(另参马可福音12:28-34)。以斯拉也是文士,巴录也是。在一定时间里,文士仍然是福音的对象。

其次,介绍R.T. FRANCE支持的一个观点(p.546-547):“旧”未必是真旧;所谓新旧,不过是“我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来”(35)。“就像一个家主,从他库里拿出新旧的东西来”。家主指向基督和门徒——按R.T. FRANCE的理解,这里“所有的文士”(πᾶς γραμματεὺς)并非其他意义上的文士,而是指所有的门徒。他指出连词Διὰ(therefore, for this reason)将51与52两节经文联系起来,即将门徒(“他们”:10,36)和文士等同。门徒不限于12位使徒27:57)。JEFFREY A. GIBBS引证诗篇78:2持相同观点:“我要开口说比喻。我要说出古时的谜语”。文士作门徒有别于一般的外邦人——他们了解旧约和律法(路加福音24:13-27)。

第二种可能性可以从“宝库”(θησαυρός,13:44)这个概念入手。换言之,上文“藏起来”留下了一个悬念,藏起来除了自救,最终也是为了共享:“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了,就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人,寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子”。如今主给除了完全的答案:到一定时候,要将过去珍藏的(旧的),而新领受的天国福音,一起拿出来分享给世人:10:27,“我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来”。基督徒不可以永远住在“修道院”中。

但是新与旧可能是价值判断;而这里的三种理解未必是对立或互相排斥的。这一点可以参考马太福音9:16-17,“16没有人把新布补在旧衣服上。因为所补上的,反带坏了那衣服,破得就更大了。17也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了”。换言之,两者不可能一直并存,最终你必须将旧的全然抛弃了。如果这个理解是对的,可以这样应用。包括门徒在内,所谓文人或知识分子信基督,需要一个长期的“辞旧迎新”的过程。人很顽固;基督教重建也是如此——很多基督徒都是在宗派教义或灵恩运动、生命神学的狼奶中出生成长的,又自诩读过几本书;除去旧酵对他们而言很痛苦。但是人不死,就不能生。去旧迎新与上文“就去变卖他一切所有的去买”的道理一样。但区别是,上面两个相关比喻主要指舍弃钱财;而这里的比喻更强调舍弃先有的知识或“我认为”。

这个句子还可以平行马太福音12:35,“善人从他心里所存的善,就发出善来。恶人从他心里所存的恶,就发出恶来”。看英译更清楚两者之间的平行:A good man out of the good treasure of the heart bringeth forth good things: and an evil man out of the evil treasure bringeth forth evil things。那个旧的东西从根本上说是邪恶的。天路是一个过程:“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”(歌罗西书3:10);“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们”(彼得后书3:18)。

原著:不睡觉的晚上

 
反对 0举报 0 收藏 0 打赏 0评论 0
 
更多>同类神学
推荐图文
推荐神学
点击排行
网站首页  |  关于我们  |  联系方式  |  使用协议  |  版权隐私  |  网站地图  |  排名推广  |  广告服务  |  网站留言  |  RSS订阅  |  违规举报