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天国的钥匙

   2024-01-19 ticket10
核心提示:感谢主的话语。马太福音14-16章经文在马可福音中都有平行记载,因此可以一一平行阅读;今天的证道经文会越过这些平行的经文,直

感谢主的话语。马太福音14-16章经文在马可福音中都有平行记载,因此可以一一平行阅读;今天的证道经文会越过这些平行的经文,直接讲论马太福音16:13-20。这段经文可以平行结构:基督论(13-17);教会论(18-19)。值得强调的是,诗篇第2篇与倒数第2篇(149)、以及中间的诗篇(75),可以对马太福音16:13-19以经解经,注意其中的“祝福”、“捆绑”与“柱子”这些概念是怎样在两约中共享的。关于“捆绑”,如诗篇2:2-3,“2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索”;诗篇149:8,“要用链子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣”(另参约伯记12:18,弥迦书4:11-12,马太福音12:29,22:13,启示录9:14,20:2)。关于柱子或磐石,如诗篇75:2,“我到了所定的日期,必按正直施行审判。3地和其上的居民,都消化了。我曾立了地的柱子。(细拉)4我对狂傲人说,不要行事狂傲。对凶恶人说,不要举角”。如此按神的教导认信基督的彼得是有福的,正如诗人的预言:“1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”(诗篇1:1-2);“   当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”(诗篇2:12)。你们要赞美耶和华,阿门。

一、基督论(13-17)

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。14他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。

15耶稣说,你们说我是谁。16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。

基督教和基督徒都标榜信基督,但你信得到底是不是基督,还是以基督之名信侍奉偶像和佛。这段经文用最简要的方式论及基督论的两个方面。第一是否定的方面:基督不是该撒和腓立以及一切异教的假神,也不是旧约中的任何先知;但是人根据人的知识和经验只能将基督异教化(13-14)。第二是肯定的方面:耶稣是基督,是永生神的儿子;但是只有天父指示的人才能这样认信基督(15-17)。否定方面涉及基督与所有异教的否定关系;肯定方面涉及基督徒和基督的关系——这进一步扩展为下文的教会论。

1、我是谁(13)

13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。Ἐλθὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἰς τὰ μέρη Καισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέγων, Τίνα με λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι εἰναι τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου;When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am?

14他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。οἱ δὲ εἰπον, Οἱ μὲν Ἰωάννην τὸν βαπτιστήν, ἄλλοι δὲ Ἠλίαν, ἕτεροι δὲ Ἰερεμίαν, ἢ ἕνα τῶν προφητῶν;And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets.

道成肉身,耶稣基督进入人间。人间因此是开始“美好”:“14这是要应验先知以赛亚的话,15说,西布伦地,拿弗他利地,就是沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓,看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们”(4:14-16)。这个世界是“该撒利亚腓立比的境内”。一方面,这是该撒(Καῖσαρ,severed)作王的世界。另一方面,这个世界是犹太人的分封王腓立与该撒行淫的世界(“腓立的该撒”;路加福音3:1,19)——城市是腓立建立并献给该撒的,境内有包括潘神(Pan)在内的诸多希腊神庙和神龛。这个世界也是2024年的世界,东方与西方。这个背景与下文的“捆绑”及“阴间的门”相关。然而什么是信仰的核心问题或首要:不是该撒是谁,腓立是谁;也不是诸神是谁;甚至首先不是“人”( ἄνθρωπος)或“你们”是谁;而是“我人子(τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου)是谁”。不仅如此,若非神的追问和启示,没有人认识神或基督。

门徒引用他人的话,或者说那个时代人们的观点:耶稣是先知或先知里的一位。主流一般将之追溯到申命记18:15-19,“15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。16正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话,说,求你不再叫我听见耶和华我神的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。17耶和华就对我说,他们所说的是。18我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。19谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪”。不过摩西的话首先应该是指向约书亚的,间接预表耶稣。这里提到三位先知的名字。施洗约翰,说明人们普遍相信复活并肯定约翰是个义人。以利亚,或强调其站在君王面前的义行;或强调其先锋角色。耶利米则指向一个王朝的终结,以及神对这个世代的哀伤和对列国的公义审判。总而言之,人们可以穷尽历史上所有相似的人物,但没有一位是基督;先知只是基督的预工。基督是无与伦比的。也正是在这个意义上,基督不是先知。绿教的领袖可以自称先知或最大最后的先知,但耶稣不是。最后最大的先知是施洗约翰(马太福音11:13)。神不说谎。

3、是基督(15)

15耶稣说,你们说我是谁。λέγει αὐτοῖς Ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶνα;He saith unto them, But whom say ye that I am?

16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。ἀποκριθεὶς δὲ Σίμων Πέτρος εἶπεν Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος;And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God.

17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ Μακάριος εἶ Σίμων Βαρ Ἰωνᾶ ὅτι σὰρξ καὶ αἷμα οὐκ ἀπεκάλυψέν σοι ἀλλ᾽ ὁ πατήρ μου ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖ;And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven.

世人不认识耶稣,但门徒必须认识。而且门徒有责任归正世人对基督的误判。只是门徒并不比世人高明,若没有基督的降临、追问、教导或圣灵的感动,没有人认识耶稣并认基督是主。哥林多前书12:3-4,“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。4恩赐原有分别,圣灵却是一位”;约翰福音15:26,“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证”。在这个意义上,我们可以看见三位一体信仰与基督中心论之间的关系。

为什么是彼得而非其他门徒。原因之一可能是彼得经历基督最多。彼得的认信可以包括三个方面的基督论真理。第一、基督。我们在其他地方强调过,Χριστός这个概念的核心含义是受膏作王。在这个意义上,该撒腓立被弃绝。第二、神的儿子:ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ。神的儿子就是神。第三、永生:τοῦ ζῶντος。一方面,祂是昔在今在永在的神,耶稣也必然死而复活;另一方面,基督在人间的使命就是“叫义人因信得生”。彼得的认信足以导致世界权威或地上众王将耶稣视为公敌:“62大祭司就站起来,对耶稣说,你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?63耶稣却不言语。大祭司对他说,我指着永生神,叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是。64耶稣对他说,你说的是。然而我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。65大祭司就撕开衣服说,他说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。66你们的意见如何?他们回答说,他是该死的”(马太福音26:62-66)。众王与基督的敌对关系及最终结局,可以参见诗篇第2篇。

“西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的”。第一、基督祝福认信祂的人。这解释了何为圣经定义的幸福或有福的人生。μακάριος也与八福平行(另参13:16-17)。第二、耶稣特别强调彼得的名字是“西门巴约拿”,Σίμων Βαρ Ἰωνᾶ,这话或有双关(约翰福音1:42,21:15-17;马太福音12:39-41,16:4)。一方面,西门与下文的石头相关。另一方面,约拿之子可以与上文约拿的神迹相关;并指向彼得余生的使命(约翰福音21:18-19)。换言之,石头蒙福完全是恩典;但像先知一样跟随基督的人才会“求必得着”。第三、然而因信蒙福的人不可自高,因为一切都出于神(以弗所书2:8-10)。第四、天父的指示首先指向圣经(使徒行传18:28等)。这是所有门徒共同的见证:“11弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的”(加拉太书1:11-12);“15然而那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神,16既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量”(加拉太书1:15-16;另参提摩太后书3:15-17)。

二、教会论(18-19)

18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过他。

19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。

四福音书中,只有马太福音论及教会(16:18,18:17)。而根据这段经文,我们看见教会的双重使命。第一是面对阴间并胜过阴间的门,这可以指向教会对魔鬼权势的胜利,或教会站在世界之主的面前,并且得胜(18)。第二是在人间行使钥匙权,实际上就是借着传道将义人与恶人分别出来,直到基督复临和末世审判。当我们呼吁基督教重建之时,主要原因是教会放弃了这双重使命:顺服外邦君王和非政治化,回避了第一使命;不论断人和泛爱主义,弃绝了第二使命。当基督教已经不再是基督教,只能全面重建。

1、论教会(18)

18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过他。κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς;And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it.

彼得认信基督了,但信基督是什么意思?基督徒受洗之后干什么?唯一正确的答案是被建立为教会。但是教会是如何建立的?

第一、基督,基督是建造教会的主体,是“我要建造”。 οἰκοδομήσω,I will build。基督徒只是建筑材料。动词οἰκοδομέω参见7:24,26;更可以平行创世记1:1中的创造,“起初神创造(בָּרָא)天地”;和创世记2:22中的“造成”:“耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成(בָּנָה)一个女人,领她到那人跟前”。

第二、石头。基督用普普通通的罪人,或蒙恩的罪人。“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”(马太福音3:9)。这就是彼得。Πέτρος,Peter,a rock or a stone;阳性专有名词。石头或岩石就是圣殿的建筑材料。创世记28:18-19,“18雅各清早起来,把所枕的石头(הָאֶבֶן)立作柱子,浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)。但那地方起先名叫路斯”。约书亚记8:30-32,“30那时,约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛,31是用没有动过铁器的整石头筑的,照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那里,当着以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上”。 列王记上5:17,“王下令,人就凿出又大又宝贵的石头来,用以立殿的根基”。 列王记上6:18,“殿里一点石头都不显露,一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花”。 列王记上7:9-12,“9建造这一切所用的石头都是宝贵的,是按着尺寸凿成的,是用锯里外锯齐的。从根基直到檐石,从外头直到大院,都是如此。10根基是宝贵的大石头,有长十肘的,有长八肘的。11上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。12大院周围有凿成的石头三层,香柏木一层,都照耶和华殿的内院和殿廊的样式”。 撒迦利亚3:9,“看哪,我在约书亚面前所立的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽”。撒迦利亚4:7,“大山哪,你算什么呢?在所罗巴伯面前,你必成为平地。他必搬出一块石头,安在殿顶上。人且大声欢呼,说,愿恩惠恩惠归与这殿(殿或作石)”。撒迦利亚12:3,“那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民,当作一块重石头。凡举起的必受重伤”。

第三、磐石。彼得不是一般的石头,而是认耶稣是基督的新造之人,同时是使徒之首(10:2,18:18)。因此可以称为磐石;这相当于列王纪中的“宝贵的石头”和撒加利亚书中的“重石”。不仅如此,中文翻译为磐石的名词πέτρα(7:24-25;27:51,60)应该就是上文的彼得;尽管从功用上看是阴性名词。因此,我们既不需要将之强解为基督(根基可以指基督,但要看具体语境),也不需要将之婉转成彼得的认信。按逻辑、常识和字义,磐石就是指彼得:σὺ εἶ Πέτρος καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ,你是石头,在这块石头上……然而教会与巴别塔不同:创世记11:3,“他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥”。巴别塔的建材只是像石头的砖;但教会的建材就是石头。这个概念另参马太福音7:24-25,“24所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上。25雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在磐石上”。基督不是这个比喻中的磐石,而是“聪明人”。这个逻辑可以平行箴言9:1,“智慧建造房屋,凿成七根柱子”——智慧预表基督;柱子预表门徒。正因为如此,加拉太书2:9才说,“又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去”。另参提摩太前书3:15,“倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”;启示录21:14,“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字”。启示录3:12,“得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面”。

第四、教会。或“我的教会”: μου τὴν ἐκκλησίαν,my church。教会不属于任何人,只属于基督。这是教会被比喻为基督新妇的根本原因;否则就被称为淫妇。教会不属于国家,所谓官方教会就是官妓。也不属于宗派教义,因此普世教会只有一位主。换言之,教会建立起来是为了献给基督的。哥林多后书11:2,“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督”。以弗所书5:22-25,“22你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的”。重点研究这个名词:ἐκκλησία,feminine noun;From a compound of ἐκand a derivative of καλέω ;呼召出来(的一群人);a gathering of citizens called out from their homes into some public place, an assembly(使徒行传2:47,5:11等)。另参使徒行传7:37-38,“37那曾对以色列人说,神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我的,就是这位摩西。38这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们”——在这个意义上,以色列与教会是平行的。

然而基督“my church”这句宣告,对所有搅扰、拆毁和逼迫教会的人是最大的噩耗:基督必为受凌辱的妻子复仇。哥林多前书3:16-17,“16岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?17若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们”; 雅歌8:6-7,“6求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。7爱情众水不能息灭,大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视”。另参创世记20:2-7,“2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间神来在梦中对亚比米勒说,你是个死人哪,因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说,主阿,连有义的国,你也要毁灭吗?5那人岂不是自己对我说,她是我的妹子吗?就是女人也自己说,他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。6神在梦中对他说,我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死”。

正因为如此,面对仇敌主耶稣指着教会宣告:“阴间的门不能胜过他”: καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς,and the gates of hell shall not prevail against it。阴间:ᾅδης,name Hades or Pluto, the god of the lower regions……这个概念既可以指撒旦的权势和仇敌国度以及最终被灭亡的结局,也可以指撒旦及其使者;或者死亡权势本身(马太福音11:23,路加福音16:23,启示录1:18,6:8,20:13,20:14;约伯记17:16,38:17,诗篇9:13,107:18;雅歌8:6;以赛亚书38:10)。门,πύλη(7:13-14)。城门不仅是入口,也是堡垒要津。这是什么意思呢?创世记22:17,“论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”;创世记24:60,他们就给利百加祝福说,我们的妹子阿,愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门”;约书亚记6:1,“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧,无人出入”;约书亚记8:29,“又将艾城王挂在树上,直到晚上。日落的时候,约书亚吩咐人把尸首从树上取下来,丢在城门口,在尸首上堆成一大堆石头,直存到今日”。

这城门是什么意思呢?士师记16:3,“参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇,门框,门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上”;撒母耳记上17:52,“以色列人和犹大人便起身呐喊,追赶非利士人,直到迦特(或作该)和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上,直到迦特和以革伦”;撒母耳记下11:23,“使者对大卫说,敌人强过我们,出到郊野与我们打仗,我们追杀他们,直到城门口”;列王纪下17:18-20,“18神人曾对王说,明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,二细亚大麦要卖银一舍客勒,一细亚细面也要卖银一舍客勒。19那军长对神人说,即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事。神人说,你必亲眼看见,却不得吃。20这话果然应验在他身上。因为众人在城门口将他践踏,他就死了”。

这城门是什么意思呢?诗篇24:7,“众城门哪,你们要抬起头来。永久的门户,你们要被举起。那荣耀的王将要进来”。诗篇127:5,“箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧”。箴言8:1-5,“1智慧岂不呼叫,聪明岂不发声。2他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。3在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说,4众人哪,我呼叫你们。我向世人发声,5说,愚蒙人哪,你们要会悟灵明。愚昧人哪,你们当心里明白”。箴言31:31,“愿她享受操作所得的。愿她的工作,在城门口荣耀她”。以赛亚书26:2,“敞开城门,使守信的义民得以进入”;以赛亚书28:6,“也作了在位上行审判者公平之灵,并城门口打退仇敌者的力量”。以赛亚书29:21,“他们在争讼的事上,定无罪的为有罪,为城门口责备人的,设下网罗,用虚无的事,屈枉义人”。以赛亚书45:1,“我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前,我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭,我对他如此说”。耶利米书51:58,“万军之耶和华如此说,巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒。她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空。列国所劳碌的被火焚烧,他们都必困乏”。以西结书21:15,“我设立这恐吓人的刀,攻击他们的一切城门,使他们的心消化,加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电,磨得尖利,要行杀戮”。阿摩司书5:10,“你们怨恨那在城门口责备人的,憎恶那说正直话的”。阿摩司书5:15,“要恶恶好善,在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩”。

这城门是什么意思呢?打开使徒行传。使徒行传从耶路撒冷到罗马,从异象谷到巴比伦;从地中海的门户居比路到马其顿的第一座城腓立比……教会胜过阴间的门,这是什么意思呢?κατισχύω,to be strong to another’s detriment, to prevail against;to be superior in strength;to overcome;to prevail(路加福音23:23)。第一,世俗的权柄和一切仇敌没有教会强大;第二、它们的权柄不在教会之上而是在教会之下;因此不是教会顺服的对象。第三,教会(主动)攻击它们,最终必然胜利,胜之又胜。

所以,教会胜过阴间的门,这是什么意思呢?希伯来书13:12,“所以耶稣,要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦”。以弗所书1:20-23,“20就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,21远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。23教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”。以弗所书3:10-21,“10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前,在我们主基督耶稣里所定的旨意……20神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们”。

重读以弗所书的教会论吧,特别是重读以弗所书第1章、第3章和第6章。以弗所书6:10-20,“10我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)13所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。14所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。18靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论”。

2、钥匙权(19)

19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。καὶ δώσω σοι τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς;And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.

阴间的门是什么意思呢?面对基督和教会,阴间大门紧闭,如人类最古老的城市耶利哥:“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧,无人出入。2耶和华晓谕约书亚说,看哪,我已经把耶利哥和耶利哥的王,并大能的勇士,都交在你手中”(约书亚记6:1-2)。这也是圣诞的故事:“1当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。3众人各归各城,报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人。5要和他所聘之妻马利亚,一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候,马利亚的产期到了。7就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方”(路加福音2:1-7;另参路加福音3:1-6)。“耶利哥-艾城大捷”也完全平行了钥匙权真理的所有方面:阴间的门-城门紧闭;释放-喇合一家;捆绑-耶利哥王玉艾城王(约书亚记8:2,23);磐石-圣坛(约书亚记8:28-35,注意其中的三类“石头”)。

教会靠什么胜过或打开阴间的门?简而言之,靠基督所赐予的权柄:马太福音10:1,“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症”;马可福音3:14-15,“14他就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,15并给他们权柄赶鬼”(另参马太福音28:18-20,约翰福音3:35)。教会权柄因基督的恩赐在地上高于一切世俗权柄。

但是,教会依靠怎样的权柄才能胜过或打开阴间的门呢?教会权柄就是钥匙权。不是革命权,而是钥匙权。但是长期以来关于钥匙权一直存在两种严重的错解。第一是完全回避钥匙权,从而使基督教整体上沦为修身养性的异教。然而基督赐给教会的不是修道院,而是钥匙权;教会的正经事业不是灵修,而是打开;基督徒的见证不是自娱自乐,而是捆绑释放。第二是出于魔鬼和邪灵的恶意,为转移方向,将钥匙视为打开天国的工具,从而有效保护了阴间之门。正因为如此,中译本又专门将“阴间的门”替换为“阴间的权柄”。然而天上的门开了,这从来不是教会的工作,而是基督的工作(诗篇78:23,启示录4:1,马太福音27:51,希伯来书10:19-20)。教会的工作是靠主用天国钥匙打开阴间之门,这正是“钥匙”与“门”的关系。主流先回避钥匙,然后回避阴间的门;因此正是撒但一会。“天国的钥匙”不是指打开天国的钥匙,而是这从天上来的钥匙是阴间无法抗拒的。正如主说:“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(马太福音12:28)。另参启示录1:18,“又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”;启示录9:1,“第五位天使吹号,我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他”;启示录20:1,“我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子”……

需要强调的是,这里的第二人称单数“你”,在其他平行经文中转为第二人称复数“你们”。所以“彼得”并非“首任教皇”。马太福音18:18,“我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的,在天上也要释放”。这是约翰福音平行的经文,同样指向“他们”和“你们”:“21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(约翰福音20:21-23)。

主耶稣在这里也是在引证以赛亚书关于异象谷的经文:“20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。21将你的外袍给他穿上,将你的腰带给他系紧,将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关。他关,无人能开”(以赛亚书22:20-22)。以赛亚书22:12-14更这样说:“12当那日,主万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。13谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说,我们吃喝吧,因为明天要死了。14万军之耶和华亲自默示我,说,这罪孽直到你们死,断不得赦免。这是主万军之耶和华说的”。

钥匙权的真理让我们清楚地看见,教会的权柄是何等的超越和真实。第一、唯有教会才是权柄神授的(不是君权神授,而是教权神受);第二、因此教会的权柄高过一切世俗的权柄;第三、教会有权柄决定世人的永生和永死。另参路加福音19:17,“主人说,好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城”;启示录11:6,“这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨,又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。

我们可以进一步讨论教会钥匙权的授予与内容。第一、“我要……给(δώσω,I will give)”。教会的权柄是基督自己赐予的。第二、“给你”( σοι,onto thee)。只给你们,教会之外没有钥匙权。第三、基督赐予教会的权柄是“天国的钥匙”,不是其他权柄(约翰福音18:36)。τὰς κλεῖς τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν,the keys of the kingdom of heaven。第四、天国的钥匙是针对什么人的呢?地上(ἐπὶ τῆς γῆς……ἐπὶ τῆς γῆς)所有的人类(ὃ ἐὰν……ὃ ἐὰν,whatsoever, whatsoever),从君王到人民,从犹太人到外邦人。那些对讲道台设禁区或自律成奴的人,或者对教会真理无知,或者必然是魔鬼差役与赵家鸡犬。第五、天国的钥匙是什么意思呢?“凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”。一方面,基督爱教会,因此将教会的决定视为自己的决定;另一方面,教会因此应该、可以也必须针对个人的罪与义向所有人宣告捆绑(δέω,12:29,13:30,14:3)与释放(λύω,5:19)的双重信息。第六、马太福音18:18的平行经文显示,捆绑和释放也适用于教会内部的人与事(另参使徒行传5:1-11,8:20-23)。钥匙权针对以色列与所有外邦人或天下列国。第七、教会对任何人的捆绑和释放不是“终审”。但基督复临的终审不会推翻教会的初审;这个比喻只是强调,最终人的永生和永死要有基督宣判,由天使施行。

基督教重建主要涉及两方面的真理。第一、基督论,你信不是这位基督。第二、教会论,你们教会从未行使钥匙权的。所以这些恶俗应该终结了:“我为什么是基督徒”。不,你还不是。启示录2-3章实际上让我们看见教会整体上在基督和教会真理上的失落。教会需要重建:“18你要写信给推雅推喇教会的使者,说,那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子,说,19我知道你的行为,爱心,信心,勤劳,忍耐。又知道你末后所行的善事比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。22看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类(党类原文作儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的总要持守,直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”(启示录2:18-28)。阿门。

原著:不睡觉的晚上

 
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